Ностальгический клуб любителей кино . Картина мухаммед

Исламское искусство. Изображения Пророка Мухаммада

Для того, чтобы обойти запрет на изображение Мухаммада, художники в мусульманских обществах иногда показывали его лицо пустым или скрытым. Таким образом, можно было утверждать, что они никогда не изображали Мухаммеда, а рисовали только его одежду.Однако есть мнение, что некоторые из безликих изображений Мухаммада показанных здесь, скорее всего, были изначально нарисованы с лицами, которые впоследствии были затерты.

Пророк Мухаммад в мечети. Турция, 16 век. Художник изобразил Мухаммада с очень длинными рукавами, чтобы не показывать его руки, хотя присутствует намек на черты его лица.

Али бин Абу Талиб обезглавливает Наср бин аль-Харет в присутствии Мухаммада (лицо завуалировано) и его сподвижников. Эта миниатюра из "Сияр-и-Неби", 1388 год. Рукопись щедро иллюстрирована 814 миниатюрами во время правления Османского Султана Мурад III.

Мохаммед ( справа, завуалированная фигура) разделяет Луну. Иллюстрация из "Фаалнаме", 16 век, Персия.

Амина, мать Мухаммада, показывает новорожденного Пророка дедушке и Мекканцам. С турецкой книжной иллюстрации (дата неизвестна).

Персидская миниатюра середины 16 века, изображающий Мухаммада, восходящего к Раю верхом на коне Бурак, в окружении ангелов. В исламской науке  это событие называется "Мирадж" или "Ночное путешествие" .

Фигура Пророка из вышеописанной миниатюры.

Мухаммад (лицо скрыто священным огнем) возвращается из  Мираджа. Персия, дата неизвестна.

Фатима-младшая дочь пророка Мухаммада (на первом плане), получившая посылку  в зеленом плаще принесенной Архангелом Гавриилом из Рая. Мухаммад (справа ), его молодая жена Аиша (рядом с ним), и члены семьи. 16й век.

Мухаммад возносящийся на Небеса ("Maometto portato в Cielo") из Каабы. Итальянская репродукция персидской миниатюры, начало 1800-х.

Мухаммад получает Коран во время битвы. Дата неизвестна

Архангел Гавриил очищает сердце Мухаммада перед Мираджем, в то время как другие ангелы наблюдают за действием. Из рукописи 16-го века

Еще одно изображение Мухаммада на Бурак во время Мираджа.

Мухаммед в Каабе. 1595 год

Мохаммед с Архангелом Гавриилом. 1595 год

Мохаммед и Архангел Гавриил. 1595 год

Мухаммед и его последователи по пути  в Мекку. 1595 год.

"День Суда"  (Ахират). Мухаммад на верблюде (верхний правый угол) и другие пророки и святые наблюдают за Судом. Конец 19 века, Иран

Мухаммад (в центре) и первые 4 Халифа. Миниатюра из "Subhat al-Akhbar"

Уничтожение идолов в Каабе, Мекка. Мухаммад сидит на белом коне, окутанаый священным огнем . Персидская живопись 11-го века

Каллиграфическое словесное описание Мухаммада, "Hilye-i Serif", Хафиз Осман, 17-го века.  Такие «словесные картины» начали вытеснять визуальные изображения начиная с 1600-х годов

 

historicaldis.ru

Пророк Мухаммед – биография, фото, личная жизнь, хадисы, жены

Пророк Мухаммед: биография

Мухаммед – арабский проповедник единобожия, основатель и центральная фигура религии ислама, пророк мусульман. Согласно исламскому вероучению, Аллах ниспослал Мухаммеду священное писание — Коран.

Родился посланник Аллаха в Мекке 22 апреля 571 года. О появлении особенного ребенка матери Мухаммеда сообщил ангел, пришедший во сне. Рождение пророка сопровождали удивительные события. Трон короля персов Кисры вздрогнул под правителем как от толчка землетрясения. В королевском зале обрушилось 14 балконов. Мальчик появился обрезанным. Присутствующие при рождении увидели, что новорожденный поднимает голову и опирается на руки.

Портрет пророка Мухаммеда

Мухаммед принадлежал к племени Курайш, считавшемся у арабов элитой. Семья будущего проповедника Корана относилась к хашимитам, клану, названному по имени прадеда Мухаммеда – Хашима, богатого араба, удостоившегося чести кормить паломников. Отец пророка Абдоллах – внук могущественного Хашима, но богатства, как дед, не нажил. Мелкий купец едва зарабатывал на пищу семье. Сына, ставшего величайшим пророком, отец не увидел – умер до рождения Мухаммеда.

В 6 лет мальчик стал круглым сиротой – скончалась Амина, мама Мухаммеда. Женщина на время отдавала сына на воспитание бедуинке Халиме, жившей в пустыне. Осиротевшего мальчика взял к себе дедушка, но вскоре Мухаммед попал в дом к дяде. Абу-Талиб был добрым, но чрезвычайно бедным человеком. Племяннику пришлось рано взяться за работу и научиться зарабатывать на пропитание. За копейки маленький Мухаммед пас коз и овец, принадлежавших зажиточным мекканцам, собирал в пустыне ягоды.

Печать пророка Мухаммеда

В 12 лет подросток впервые погрузился в атмосферу духовных исканий: вместе с дядей Мухаммед побывал в Сирии, где познакомился с религиозными течениями иудаизма, христианства, иных верований. Он трудился погонщиком верблюдов, затем стал торговцем, но вопросы веры не оставляли парня. Когда Мухаммеду исполнилось 20, его взяли приказчиком в дом овдовевшей женщины Хадиджи. Молодой человек, выполняя поручения хозяйки, путешествовал по стране, интересовался местными обычаями и верованиями племен.

Хадиджа, будучи старше Мухаммеда на 15 лет, предложила 25-летнему юноше взять ее в жены, что не понравилось отцу женщины, но она проявила упорство. Молодой приказчик женился, брак оказался счастливым, он любил и уважал Хадиджу. Женитьба принесла Мухаммеду благополучие. Он посвящал свободное время главному, к чему влекло с юных лет – духовным исканиям. Так началась биография пророка и проповедника.

Проповедничество

Жизнеописание главного мусульманского пророка гласит, что Мухаммед удалялся от мира и суеты, погружаясь в созерцание и раздумья. Уединяться он любил в пустынных ущельях. В 610 году, когда Мухаммед пребывал в пещере горы Хира, ему явился архангел Гавриил (Джибрил). Он назвал молодого человека посланником Аллаха и приказал запомнить первые откровения (аяты Корана).

Изображение Мухаммеда, получающего первое откровение от ангела Джибриля

История гласит, что круг приверженцев Мухаммеда, проповедовавшего после встречи с Гавриилом, постоянно рос. Проповедник призывал соплеменников к праведной жизни, убеждал соблюдать заповеди Аллаха и готовиться к грядущему божьему суду. Пророк Мухаммед рассказал, что всемогущий Бог (Аллах) создал человека, а с ним все живое и неживое на земле.

Предшественниками посланник Аллаха назвал Мусу (Моисея), Йусуфа (Иосифа), Закарию (Захария), Ису (Иисуса). Но особое место в проповедях Мухаммеда отводилось Ибрахиму (Аврааму). Его он назвал праотцом арабов и евреев и первым, кто проповедовал единобожие. Миссию свою Мухаммед видел в восстановлении веры Ибрахима.

Картина «Проповедь Магомета», художник Г. Г. Гагарин

Аристократы Мекки увидели в проповедях Мухаммеда угрозу власти и устроили против него заговор. Соратники уговорили пророка покинуть опасный край и на время переехать в Медину. Он так и поступил. За проповедником в Медину (Ясриб) в 622 году перебрались сотни сподвижников, сформировав первую мусульманскую общину.

Община окрепла и в наказание мекканцам за то, что изгнали проповедника и его соратников, совершала нападения на караваны, выходящие из Мекки. Средства от грабежа направлялись на нужды общины.

Наступление Пророка и его спутников на Мекку, в сопровождении ангелов

В 630 году ранее гонимый пророк Мухаммед вернулся в Мекку, торжественно въехав в священный город спустя 8 лет после изгнания. Купеческая Мекка встретила пророка толпами почитателей со всей Аравии. Шествие Магомета по улицам было величественным. Пророка, одетого в простую одежду и черную чалму, сидящего на верблюде, сопровождали десятки тысяч паломников.

Святой въехал в Мекку как богомолец, а не триумфатор. Он обошел святые места, совершил обряды и принес жертвы. 7 раз пророк Мухаммед объехал Каабу и столько же прикоснулся к священному Черному камню. В Каабе проповедник объявил, что «нет Бога, кроме единого Аллаха», и приказал разрушить 360 идолов, стоявших в храме.

Мухаммед повторно устанавливает Чёрный камень

Окрестные племена не сразу приняли ислам. После кровопролитных войн и тысяч человеческих жертв они признали пророка Мухаммеда и приняли Коран. Вскоре Магомет стал повелителем Аравии и создал могущественную арабскую державу. Когда в Мекке появились ставленники и военачальники Мухаммеда, он вернулся в Медину, посетив могилу матери Амины. Но радость пророка от торжества ислама омрачилась вестью о смерти единственного сына Ибрагима, на которого отец возлагал надежды.

Скоропостижная кончина сына подкосила здоровье проповедника. Он, почувствовав приближение смерти, снова двинулся в Мекку, чтобы в последний раз помолиться в Каабе. Услышав о намерениях пророка и желая помолиться с ним, в Мекке собралось 10 тысяч паломников. Пророк Мухаммед объехал Каабу на верблюде и принес в жертву животных. Паломники с тяжелым сердцем внимали словам Мухаммеда, понимая, что слушают его в последний раз.

Коран пророка Мухаммеда

В исламе для верующих имя наделено сакральным значением. Мухаммед переводится как «достойный похвалы», «восхваляемый». В Коране имя пророка повторяется четыре раза, в других случаях Мухаммеда называют Наби («пророк»), Расуль («вестник»), Абд («раб Бога»), Шахид («свидетель») и еще несколькими именами. Полное имя пророка Мухаммеда длинное: в него вошли имена всех его предков по мужской линии, начиная с Адама. Верующие называют проповедника Абуль-Касим.

День пророка Мухаммеда – Маулид ан-Наби – отмечают на 12-й день третьего месяца исламского лунного календаря Раби аль-авваль. День рождения Мухаммеда – третья по почитанию дата для мусульман. Первое и второе место занимают праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. При жизни пророк праздновал только их.

Пророк Мухаммед во время Прощального паломничества

День пророка Мухаммеда потомки отмечают молитвами, добрыми делами, рассказами о чудесах святого. Праздником день рождения пророка стал через 300 лет после прихода ислама. История жизни Мухаммеда (Магомета, Магомеда, Мохаммеда) воспета в книге азербайджанского писателя Гусейна Джавида. Драма называется «Пророк».

О центральной фигуре ислама снят не один десяток фильмов. В середине 1970-х на экраны вышла американо-арабская картина Мустафы Аккада «Послание (Мухаммад посланник Бога)». В 2008 году зрители увидели 30-серийный сериал «Луна рода Хашим», снятый киностудиями Иордании, Сирии, Судана и Ливана. О жизни и характере святого снят фильм «Мухаммад - посланник Всевышнего» режиссером Маджидом Маджиди, премьера которого состоялась в 2015 году.

Личная жизнь

Хадиджа окружила молодого мужа материнской опекой. Мухаммед, освободившись от хлопот и торговых дел, посвятил время религии. Союз с Хадиджой оказался щедрым на детей, но сыновья умерли. После кончины любимой супруги Мухаммед неоднократно женился, но количество жен пророка источники называют разное. В одних указывают 15, в других – 23, из которых физические отношения Мухаммед имел с 13.

Знак пророка Мухаммеда

Британский арабист и профессор Эдинбургского университета Уильям Монтгомери Уотт в работах по истории ислама раскрывает причину разного количества жен пророка: племена, претендуя на родственные связи со святым, приписывали Мухаммеду жен-соплеменниц. Пророк Мухаммед вступал в браки до Коранического запрета, разрешающего жениться четыре раза.

Исследователи сходятся во мнении, что у пророка было 13 жен. Возглавляет список Хадиджа бинт Хувайлид, вышедшая замуж за Мухаммеда вопреки родительской воле. Историки утверждают, что ни одна из последующих жен пророка не заняла в его сердце место, которое досталось Хадидже.

Книга Вильяма Мьюра "Жизнь Мухаммеда"

Из 12 жен, появившихся после первой, любимой называют Аишу бинт Абу Бакр. Это третья супруга пророка Мухаммеда. Аиша – дочь халифа, ее называют величайшим из семи ученых ислама своего времени.

Всех детей пророка, кроме сына Ибрагима, родила Хадиджа. Она подарила мужу семерых отпрысков, но мальчики умерли в младенчестве. Дочери Мухаммеда дожили до начала пророческой миссии отца, приняли ислам и переселились из Мекки в Медину. Все, кроме Фатимы, умерли прежде отца. Дочери Фатимы не стало через полгода после кончины великого отца.

Смерть

Здоровье пророка Мухаммеда ухудшилось после прощального хаджа в Медину. Посланник Аллаха, собрав оставшиеся силы, посетил могилы шахидов и совершил заупокойный намаз. Возвратившись в Медину, пророк до последнего дня сохранял ясный ум и память. Он простился с родными и последователями, попросил прощения, раздал сбережения нищим и отпустил рабов. Лихорадка усилилась, и в ночь на 8 июня 632 года пророк Мухаммед умер.

Могила пророка Мухаммеда

Жен не допустили до омовения тела, омыли покойного родственники-мужчины. Похоронили посланника Аллаха в одежде, в которой он умер. Три дня верующие прощались с пророком Мухаммедом. Могилу вырыли в том месте, где он умер – в доме жены Аиши. Позже над прахом возвели мечеть, ставшую святыней мусульманского мира.

Паломничество в Медину, где похоронен Мухаммед, считается богоугодным делом. Путешествие в Медину верующие совершают вместе с паломничеством в Мекку. Мечеть в Медине уступает по размеру мечети в Мекке, но поражает красотой. Она построена из розового гранита и украшена золотом, чеканкой и мозаикой. В центре мечети - глинобитная хижина, где спал пророк Мухаммед, и могила святого.

Цитаты

• «Оставь внушающее тебе сомнение и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь правда – это спокойствие, а ложь – сомнение».
• «Пусть язык твой постоянно наслаждается поминанием Аллаха».
• «Самым любимым из благих дел пред Богом является то, что постоянно, даже если оно незначительно».
• «Религия — легкость».
• «Каковы вы есть, таковы те, кто правит вами».
• «Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость — погибнут».
• «Горе тебе! Держись ног матери, там Рай!».
• «Рай находится в тени ваших мечей».
• «Аллах мой, прибегаю к Тебе от знания бесполезного…».
• «Человек с тем, кого он полюбил».
• «Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы».

Интересные факты

• Слова «Если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе» отношения к деятельности пророка Мухаммеда не имеют. Выражение основано на рассказе о Ходже Насреддине. Британский ученый и философ Фрэнсис Бэкон в своей книге «Нравственные и политические очерки» заменил Ходжу на Мухаммеда, подав собственный вариант рассказа о Ходже.
• Лондонский журнал «Time Out» назвал пророка Мухаммеда первым экологом.
• Кефирный грибок ранее назывался «Пшено Пророка». По легенде, под этим именем секрет его выращивания Мухаммед передал жителям Кавказа.

Кефирный грибок

• Мухаммед, предположительно, страдал эпилепсией с судорожными приступами и сумеречным помрачением сознания. В Коране сообщается, что неверующие называли пророка одержимым. Но в Коране также сказано, что «Мухаммед по милости Господа является пророком и не является одержимым».
• Отпечаток ноги пророка Мухаммеда, впечатанный в камень, хранится в Тюрбе — мавзолее в Эюпе (Стамбул).

Отпечаток ноги пророка Мухаммеда

• Главным чудом Мухаммеда мусульманские богословы считают Коран. Несмотря на то, что авторство Корана в немусульманских источниках может приписываться самому Мухаммеду, преданные хадисы говорят, что его речь не была схожа с коранической.
• Выдающиеся художественные достоинства Корана признаются всеми знатоками арабской словесности. По мнению Бернхарда Вайса, человечеству за всю его средневековую, новую и новейшую историю не удалось написать ничего подобного Корану.
• В Коране есть предание о хлебе, аналогичное истории о том, как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами.

Фото

24smi.org

Изображения Мухаммеда Википедия

Допустимость изображения Мухаммеда, пророка религии ислам, всегда была и продолжает оставаться объектом споров в истории этой религии. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных изображений общего мнения нет[1][2]. В Коране нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, но есть общий запрет на изображения людей и животных, а в нескольких хадисах прямо говорится о запрете на[уточнить] изображение.

Большинство суннитов считают, что следует запретить все изображения пророков ислама, и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда[4], в основном это продиктовано боязнью идолопоклонства[5]. В шиизме изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них[4][6]. Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами[7].

Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда исламским искусством[8]. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как согласно исламской традиции изображения не должны быть предметом поклонения[9], хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например в праздновании дня мираджа[10]. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо[11][12][13]. Тем не менее, изображения Пророка были редки в любую эпоху[14][15], появляясь почти исключительно в персидских и других миниатюрах, иллюстрирующих книги[16][17]. Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться каллиграфия[15][16].

Истоки

У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В иудаизме одна из Десяти заповедей запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В Византийской империи было два периода иконоборчества: в VIII и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только христианские кресты. В новейшее время различные группы протестантов участвовали в спорах о допустимости икон святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что́ оно собственно изображает[18]. В одних хадисах содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру, Исы и Мусы[1][19][20].

Изображение Мухаммеда в исламской литературе

В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн аль-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают историю о том, как византийский император Ираклий I принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. Садид ад-Дин аль-Казаруни[en] рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая. Аль-Кисаи писал о том, что Бог передал изображения пророков Адаму[21]. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами[22]. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику сасанидского шахиншаха Кавада II. Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой[21].

Позднее Макризи записал историю о том, как правитель Египта Мукаукис встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед[21].

В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам. После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает[23].

Изображения и описания, созданные мусульманами

Словесные описания

Один из самых ранних источников, книга Ибн Сад аль-Багдади Китаб ат-Табакат аль-Кабир, приводит множество словесных описаний Мухаммеда. Одно из них, приписываемое Али ибн Абу Талибу, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы[24].

Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухамеда». Согласно Хусейну, Мухамед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист. У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан[25].

Со времён Османской империи описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в хильи, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в муракки и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома[26]. Традицию создавать хильи создал османский каллиграф Хафиз Осман[en]. В хильях никогда не содержится изображений Пророка, даже стилизованных и символических[27][28].

• Хильи
• 
• 
• 
• 

  Мехмед Тахир Эфенди

• 

  Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• 

  Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• 

  Хилья, нанесённая на лепестки розы, XVIII век

Каллиграфические изображения

Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность монограммы круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, гоноративы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также амбиграммы и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда.

Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи имён Аллаха и к оттоманским нерелигиозным туграм.

• 

  Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нанесённое на стену мечети турецкого города Эдирне

• 

  Каллиграфия, содержащая имена Аллаха, Мухаммеда и первых его четырёх последователей — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Турция, XVIII век

• 

  Симметричное каллиграфическое написание имени Мухаммеда

• 

wikiredia.ru

Изображения Мухаммеда — Википедия РУ

Допустимость изображения Мухаммеда, пророка религии ислам, всегда была и продолжает оставаться объектом споров в истории этой религии. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных изображений общего мнения нет[1][2]. В Коране нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, но есть общий запрет на изображения людей и животных, а в нескольких хадисах прямо говорится о запрете на[уточнить] изображение.

Большинство суннитов считают, что следует запретить все изображения пророков ислама, и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда[4], в основном это продиктовано боязнью идолопоклонства[5]. В шиизме изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них[4][6]. Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами[7].

Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда исламским искусством[8]. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как согласно исламской традиции изображения не должны быть предметом поклонения[9], хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например в праздновании дня мираджа[10]. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо[11][12][13]. Тем не менее, изображения Пророка были редки в любую эпоху[14][15], появляясь почти исключительно в персидских и других миниатюрах, иллюстрирующих книги[16][17]. Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться каллиграфия[15][16].

Истоки

У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В иудаизме одна из Десяти заповедей запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В Византийской империи было два периода иконоборчества: в VIII и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только христианские кресты. В новейшее время различные группы протестантов участвовали в спорах о допустимости икон святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что́ оно собственно изображает[18]. В одних хадисах содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру, Исы и Мусы[1][19][20].

Изображение Мухаммеда в исламской литературе

В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн аль-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают историю о том, как византийский император Ираклий I принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. Садид ад-Дин аль-Казаруни[en] рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая. Аль-Кисаи писал о том, что Бог передал изображения пророков Адаму[21]. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами[22]. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику сасанидского шахиншаха Кавада II. Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой[21].

Позднее Макризи записал историю о том, как правитель Египта Мукаукис встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед[21].

В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам. После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает[23].

Изображения и описания, созданные мусульманами

Словесные описания

Один из самых ранних источников, книга Ибн Сад аль-Багдади Китаб ат-Табакат аль-Кабир, приводит множество словесных описаний Мухаммеда. Одно из них, приписываемое Али ибн Абу Талибу, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы[24].

Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухамеда». Согласно Хусейну, Мухамед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист. У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан[25].

Со времён Османской империи описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в хильи, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в муракки и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома[26]. Традицию создавать хильи создал османский каллиграф Хафиз Осман[en]. В хильях никогда не содержится изображений Пророка, даже стилизованных и символических[27][28].

• Хильи

• Мехмед Тахир Эфенди

• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• Хилья, нанесённая на лепестки розы, XVIII век

Каллиграфические изображения

Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность монограммы круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, гоноративы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также амбиграммы и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда.

Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи имён Аллаха и к оттоманским нерелигиозным туграм.

• Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нанесённое на стену мечети турецкого города Эдирне

• Каллиграфия, содержащая имена Аллаха, Мухаммеда и первых его четырёх последователей — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Турция, XVIII век

• Симметричное каллиграфическое написание имени Мухаммеда

• Амбиграмма: слово «Мухаммед» (محمد) вверх ногами читается как «Али» (علي)

• Куфическая надпись из медресе аль-Абу Инания[en], содержит текст «благословенный Мухаммед» (بركة محمد)

• Купол мечети с цитатами из Корана и куфическими написаниями имён Аллаха и Мухаммеда

Метафорические изображения

  Мухаммед, изображённый с закрытым лицом (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век)   Наступление Мухаммеда и его спутников на Мекку, в сопровождении ангелов Гавриила, Михаила, Исрафила и Азраила. Лицо Мухаммеда завуалировано (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век)

На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда были редки[14], хотя их существует значительное количество, в основном в виде иллюстраций к манускриптам[29]. Первые изображения также были иллюстрациями, в книгах с персидскими миниатюрами. Книга «Варка и Гулшах», хранящаяся в библиотеке Топкапы, содержит наиболее ранние из известных изображений Пророка[30]. Книга создана до или во время Монгольского завоевания Анатолии в 1240-х. Несмотря на то, что до нынешних времён дошло мало ранних изображений живых существ, изобразительное искусство было давним традиционным ремеслом в исламских землях с VIII века, к примеру, оно процветало в Аббасидском халифате[31].

Грубер провёл анализ изображений от подробных, демонстрирующих тело и лицо, в XIII—XV веках до более абстрактных в XVI—XIX веках[32]. Переходная разновидность, появившаяся в начале XIII века, содержит изображение Мухаммеда без лица, вместо этого на лице написано «О, Мухаммед!» или аналогичная надпись. Возможно, такие изображения имеют отношение к суфизму. Иногда надпись позже закрывалась вуалью или изображением лица, чтобы художник оставался богобоязненным, но другие могли увидеть лицо[29]. Согласно Груберу, многие подобные изображения позже подверглись порче — лица были стёрты или соскоблены, так как мнения о допустимости подобных изображений изменились[33].

Имеется несколько дошедших до нас персидских манускриптов периода господства монголов, включая Марзубаннаму[en] 1299 года. Оставшиеся памятники минувших поколений[en] Аль-Бируни содержит 25 изображений, на пяти из которых Мухаммед, включая две завершающих. На одной из последних иллюстраций изображены Мухаммед и Али ибн Абу Талиб в традиционной суннитской интерпретации[34]. Согласно Кристиане Грубер, имеются и другие иллюстрации в книгах, пропагандирующих суннизм, в частности, несколько работ, посвящённых мираджу начала XIV века[35], хотя некоторые другие историки датируют эти картины джаларидским периодом[36].

Также изображения Мухаммеда находятся в персидских работах следующих династий — Тимуридов и Сефевидов, а также в османском искусстве вплоть до XVII века и дальше. Вероятно, наиболее детальные иллюстрации к жизни Мухаммеда находятся в копии биографии Сиери Неби[en], завершённой в 1595 году и заказанной султаном Османской империи Мурадом III для сына, будущего Мехмеда III. В этой книге более 800 иллюстраций[37]. Одна из самых часто встречающихся сцен с Мухаммедом — это мирадж, с XV по XX век в Персии и Турции появляется бесчисленное множество произведений на этот сюжет[38]. Данные изображения также используются для празднования годовщины мираджа в 27-й день месяца раджаб. Пересказ этого чуда имел религиозный смысл, и хотя проще найти описания празднований XVIII и XIX веков, имеются упоминающие его манускрипты значительно более раннего времени[39].

Самые ранние изображения Мухаммеда иногда не содержат ореола пламени[en], а первые ореолы были круглыми, как христианские нимбы[40], позже появляется ореол в виде пламени, охватывающего голову Пророка или его целиком, даже зачастую скрывая его тело[41]. Если тело Мухаммеда при этом видно, то лицо может быть закрыто; такой тип ореола появился с начала правления Сефевидов[42] was done out of reverence and respect.[14].

Томас Арнольд[en] (1864—1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что в исламских странах живопись никогда так не была столь используема в религии, как в буддизме и христианстве. Мечети никогда не украшали картинами и росписями, никогда не демонстрировали иллюстративный материал при прозелитизме и в религиозном обучении[14]. Соответственно, не существовало школ религиозной живописи, как в христианстве[14].

Изображения Мухаммеда во многих странах Ближнего Востока запрещены. К примеру, в 1963 году доклад о хадже гражданина Турции был запрещён в Пакистане, так как содержал репродукции миниатюр, на которых находилось лицо Мухаммеда[43].

• Мухаммед уничтожает идолов в Каабе (Персидская миниатюра, Кашмир, обнар.1808)

• Омоложенный Мухаммед въезжает в рай-Джаннат, где его встречают гурии (Персидский манускрипт, XV век)

Современный Иран

  Раскрашенная фотография, на которой позже было основано иранское описание молодого Мухаммеда

Несмотря на запрет, в Иране изображения Мухаммеда встречаются. Шииты не столь нетерпимы к ним, как сунниты[44], и на иранских открытках и плакатах их можно встретить[45].

С конца 1990-х годов востоковедами были обнаружены различные напечатанные в Иране изображения Мухаммеда в виде подростка в тюрбане[44]. У этих картин есть несколько вариантов, все они либо содержат отсылку на легенду о происхождении изображения и эпизод в жизни Мухаммеда, либо просто надпись «Мухаммед, посланник божий»[44]. Некоторые версии приписывают изображение Бахире, христианскому монаху, встретившему молодого Мухаммеда в Сирии. Таким образом создатели картины дистанцируются от неё и показывают, что ничего дурного не сделали[46].

Основой таких картин стала фотография молодого тунисца, сделанная немцами Ленертом[en] и Ландроком[cs] в 1905 или 1906 году. Это фото появлялось на открытках и в печати до 1921 года[44]. Данное изображение было популярно в Иране как диковина[46].

Кино

• См. также Фильмы о Мухаммеде[en]

Фильмов о Мухаммеде очень мало. Фильм «Мухаммед — посланник Бога» 1976 года не показывает внешность ни Мухаммеда, ни многих членов его семьи. Когда требовалось показать, что Мухаммед присутствует в сцене, камера демонстрировала обзор с его местоположения[47]. О фильме каирским университетом Аль-Азхар и Шиитским советом Ливан было выпущено две известные фетвы, осуждающие демонстрацию жён Мухаммеда[47].

В 1926 году в Египте ожидался выход фильма о ранних годах исламской истории. Узнав об этом, университет Аль-Азхар выпустил фетву, напоминающую общественности о запрете изображения Мухаммеда и членов его семьи. Король Фуад отправил актёру Ю́суфу Вахби́[en] предупреждение, угрожая депортацией и отзывом гражданства[48].

Некоторые современные шиитские учёные занимают мягкую позицию по отношению к изображениям Мухаммеда и членов его семьи, Ахль аль-Байт. В фетве иракца Али Систани, шиитского марджа ат-таклида, говорится о том, что Мухаммеда разрешено изображать даже в фильмах и на телевидении, если это изображение сделано с уважением[49]. Религиозный мультфильм «Мухаммед: последний пророк» был выпущен в США в 2004 году[50].

Изображения, выполненные немусульманами

  Изображение Мухаммеда на здании Верховного суда США

Изображения Мухаммеда были очень редки до появления печатного пресса. Мухаммед изображён на нескольких средневековых картинах, обычно в неприглядной манере, зачастую на его изображение влияло краткое упоминание в «Божественной комедии». Иногда Мухаммеда рисовали среди других «влиятельных людей», один из примеров такого изображения хранится в здании Верховного суда США. Оно создано в 1935 году, и также содержит портреты Хаммурапи, Моисея, Конфуция и других. В 1997 году его изображение вызвало полемику, в результате которой в туристическую литературу были внесены изменения: теперь изображение описано как «выполненная с добрыми намерениями попытка выразить уважение Мухаммеду», которая «не имеет отношения к его внешности»[51]. В 1955 году по запросу послов из Индонезии, Пакистана и Египта из здания суда в Нью-Йорке была убрана статуя Мухаммеда[52].

Данте Алигьери в «Божественной комедии» поместил Мухаммеда в Ад со вспоротым животом:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,Как здесь нутро у одного зиялоОт самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,Виднелось сердце с мерзостной мошной,Где съеденное переходит в кало.

Несчастный, взглядом встретившись со мной,Разверз руками грудь, от крови влажен,И молвил так: «Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен!Передо мной, стеня, идет Али,Ему весь череп надвое рассажен».

— Перевод М. Л. Лозинского. Данте Алигьери. Божественная комедия. — Правда, 1982.

Эта сцена часто изображается на иллюстрациях. Мухаммед находится на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модены[it], которая расположена в базилике Сан-Петронио в МБолонье[53] и на картинах таких художников как Сальвадор Дали, Огюст Роден, Уильям Блейк и Гюстав Доре[54].

• Европейские изображения Мухаммеда

• Ранний Ренессанс, по мотивам Божественной комедии.

• Портрет Мухаммеда в виде «восточного мужчины», 1683.

• Портрет на раннем издании 1719.

• Иллюстрация из книги «Жизнь Магомета», 1699

Конфликты в XXI веке

  Картина 1847 года, изображающая откровение Мухаммеда, опубликованная в «Шпигеле» в 1999 году

Начало XXI века было ознаменовано несколькими прениями об изображениях Мухаммеда, как в контексте карикатур, фильмов и мультфильмов, так и в отношении исторических картин.

В декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel опубликовал на одной странице изображения «апостолов морали» — Мухаммеда, Иисуса, Конфуция и Иммануила Канта. В течение следующих недель редакция получила множество писем с протестами, петициями и угрозами из-за публикации портрета Мухаммеда. Турецкий канал Show TV показал телефонный номер редактора, которому с тех пор ежедневно поступали звонки[55]. Надим Эльяс, глава совета мусульман Германии[en], сказал, что изображение не следовало печатать, чтобы не расстраивать верующих. Он рекомендовал закрасить лицо Пророка белым[56]. В июне 2001 года Шпигель опубликовал изображение Мухаммеда с закрашенным лицом на главной странице[57]. Картина 1847 года была опубликована ранее, в 1998 году, в особом выпуске, посвящённом исламу, и не вызвала проблем в тот раз[58].

В 2002 году полиция Италии сообщила о том, что ею был предотвращён теракт в Болонье: исламский террорист собирался взорвать базилику, где находится фреска с изображением Мухаммеда[53][59].

Карикатуры

В 2005 году датская газета опубликовала несколько карикатур, на многих из которых был изображён Мухаммед. В конце 2005 и начале 2006 датские мусульмане устроили несколько акций протеста и широко распространили информацию о скандале[18]. Согласно профессору исламской истории в Чикагского университета Джону Вудсу, мусульман разозлили не только сами изображения, но и намёки на то, что Мухаммед поддерживал терроризм[20]. 12 февраля 2008 датская полиция арестовала троих мужчин, вовлечённых в заговор с целью убийства автора одного из комиксов Курта Вестергора[60].

В эпизоде реалити-шоу 30 Days[en] 2005 года под названием «Мусульмане и Америка» Мухаммед был изображён дважды в мультфильме, объясняющем суть исламской веры. В следующем году известный провокационными выпусками комедийный мультфильм Южный парк, ранее изображавший Мухаммеда супергероем[61] и показывавший Мухаммеда в открывающем фрагменте[62], сатирически изобразил карикатурный скандал. В эпизоде Мультипликационные войны, часть II предполагалось показать Мухаммеда, передающего Питеру Гриффину лососевый шлем. Однако канал Comedy Central, которому принадлежит мультфильм, отклонил данную сцену, и вместо этого создатели мультфильма высмеяли двойные стандарты канала, который одобрил сцену дефекации Иисуса на флаг США, но отклонил сцену, оскорбляющую мусульман.

Скандал вокруг карикатур Ларса Вилкса[en] начался в июле 2007 года, когда шведский художник Ларс Вилкс выпустил карикатуры, на которых Мухаммед был изображён в виде бездомной собаки. Несколько картинных галерей в Швеции отказались демонстрировать эти изображения, ссылаясь на страх насильственной реакции. Скандал привлёк к себе международное внимание, после того как газета из Эребру Nerikes Allehanda[en] напечатала 18 августа одно из изображений на передовице о самоцензуре и свободе религии[63]. Хотя некоторые газеты уже публиковали эти карикатуры, данная публикация привела к протестам шведских мусульман, а также официального порицания правительств Ирана[64], Пакистана[65], Афганистана[66], Египта[67] и Иордании[68], а также международной конференции Организации исламского сотрудничества[69]/

Ещё один скандал[en], прошедший в 2007 году, был вызван арестом бангладешского художника Арифура Рахмана за «неуважение к Мухаммеду». Правительство конфисковало тираж бенгальской газеты Prothom Alo[en], в которой были опубликованы карикатуры следующего содержания: мальчик, держащий на руках кошку, говорит со стариком. Старик спрашивает, как зовут мальчика, и тот отвечает: «Бабу». Старик попрекает мальчика за то, что тот не упомянул имя Мухаммеда прежде своего, а затем показывает пальцем на кошку и спрашивает, как её зовут, на что мальчик отвечает: «Мухаммед, кошка». Карикатура вызвала бурю в Бангладеш, местные исламисты требовали казнить Рахмана за богохульство. Группы людей сжигали экземпляры газеты. В Бангладеш нет закона о богохульстве, хотя радикальные исламисты и требовали его ввести. В итоге Арифур отсидел четыре месяца в тюрьме и был назван узником совести организацией Международная амнистия[70].

Википедия

В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображений Мухаммеда в статью «Мухаммед» Английской Википедии[71][72]. Онлайн-петиция[en] за удаление изображений собрала 450 000 подписей с декабря 2007 по февраль 2008. В петиции отмечается репродукция османского манускрипта XVII, изображающая Мухаммеда, когда тот запрещал добавлять 13-й месяц к лунному году (наси[en])[73]. Джереми Хензелл-Томас, колумнист журнала «The American Muslim», назвал петицию «даром тем, кто ищет возможности дискредитировать ислам и посмеяться над мусульманами»[74].

Википедия отказалась удалять изображения, в сообществе обсуждали возможность создания инструмента, который бы позволил посетителям выбрать, хотят ли они видеть эти изображения; в результате обсуждения было решено отвергнуть данное предложение[75]. На особой подстранице находится список часто задаваемых на эту тему вопросов и ответов, где указано, что Википедия не цензурирует материал в угоду одной из групп людей[76].

Метрополитен-музей

Метрополитен-музей подтвердил в январе 2010 года газете New York Post, что он удалил из экспозиции все изображения, на которых находился Мухаммед, из-за угроз со стороны консервативных мусульман. Действия музея подверглись критике за чрезмерную политкорректность, как и переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании, Северной и Южной Америк», а «Исламской галереи» в «Арабскую, турецкую, иранскую, центральноазиатскую и южноазиатскую»[77].

Давайте нарисуем Мухаммеда

• Основная статья: Everybody Draw Mohammed Day[en]

Протестом против угроз художникам стала акция «Everybody Draw Mohammed Day» (день, когда все нарисуют Мухаммеда). Начавшись из-за действий Comedy Central, запретившего эпизод Южного парка, позже получил международную поддержку. 20 апреля 2010 года в Интернете появился плакат, сопровождавшийся текстом, призывавшим нарисовать Мухаммеда 20 мая 2010 года в качестве акции против ограничения свободы слова.

Charlie Hebdo

Офис французского сатирического издания Charlie Hebdo 2 ноября 2010 года подвергся атаке зажигательным снарядом, а кроме того сайт газеты был взломан. Эти действия последовали в ответ на обещание выпустить специальный номер с Мухаммедом в качестве «главного редактора». В сентябре 2012 журнал опубликовал несколько карикатур на Мухаммеда, на некоторых из них он был изображён голым.

7 января 2015 года группой террористов произведено нападение на офис издания, в результате чего скончалось 12 человек.

Примечания

1. ↑ 1 2 T. W. Arnold. An Indian Picture of Muhammad and His Companions : [англ.] // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1919. — Vol. 34, no. 195 (June). — P. 249—251+253. — JSTOR 860736.
2. ↑ Jonathan Bloom & Sheila Blair. Islamic Arts. — London: Phaidon, 1997. — P. 202.
3. ↑ 1 2 Devotion in pictures: Muslim popular iconography — The prophet Muhammad // Бергенский университет
4. ↑ Eaton, Charles Le Gai. Islam and the destiny of man. — State University of New York Press, 1985. — P. 207. — ISBN 978-0-88706-161-5.
5. ↑ Томас Уокер Арнолд: «It was not merely Sunni schools of law but Shia jurists also who fulminated against this figured art. Because the Persians are Shiites, many Europeans writers have assumed that the Shia sect had not the same objection to representing living being as the rival set of the Sunni; but such an opinion ignores the fact that Shiisum did not become the state church in Persia until the rise of the Safivid dynasty at the beginning of the 16th century».
6. ↑ Islamic Figurative Art and Depictions of Muhammad. religionfacts.com. Проверено 6 июля 2007.
7. ↑ Gruber (2010), p.27
8. ↑ Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale. Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
9. ↑ Gruber (2010), p.27 (цитата) и 43
10. ↑ Gruber (2005), pp. 239, 247—253
11. ↑ Brendan January. The Arab Conquests of the Middle East. — Twenty-First Century Books, 1 February 2009. — P. 34. — ISBN 978-0-8225-8744-6.
12. ↑ Omid Safi. Memories of Muhammad: Why the Prophet Matters. — HarperCollins, 2 November 2010. — P. 171. — ISBN 978-0-06-123135-3.
13. ↑ 1 2 3 4 5 Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC, First published 1928, reprint 2002–11. — P. 91–9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
14. ↑ 1 2 Dirk van der Plas. Effigies dei: essays on the history of religions. — BRILL, 1987. — P. 124. — ISBN 978-90-04-08655-5.
15. ↑ 1 2 Ernst, Carl W. Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. — UNC Press Books, August 2004. — P. 78–79. — ISBN 978-0-8078-5577-5.
16. ↑ Devotion in pictures: Muslim popular iconography — Introduction to the exhibition, Бергенский университет
17. ↑ 1 2 Richard Halicks. Images of Muhammad: Three ways to see a cartoon, Atlanta Journal-Constitution (12 февраля 2006).
18. ↑ Office of the Curator. [www.supremecourt.gov/about/north&southwalls.pdf Courtroom Friezes: North and South Walls] (PDF). Information Sheet, Supreme Court of the United States (8 мая 2003). Проверено 8 июля 2007.
19. ↑ 1 2 Explaining the outrage, Chicago Tribune (8 февраля 2006).
20. ↑ 1 2 3 Grabar, Oleg (2003). «The Story of Portraits of the Prophet Muhammad». Studia Islamica (96): 19–38.
21. ↑ Asani, Ali. Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety. — Columbia, SC : University of South Carolina Press (англ.)русск., 1995. — P. 64–65.
22. ↑ Leslie, Donald. Islam in Traditional China. — Canberra : Canberra College of Advanced Education, 1986. — P. 73.
23. ↑ Ibn Sa’d — Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, as translated by S. Moinul and H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
24. ↑ USC-MSA Compendium of Muslim Texts  (недоступная ссылка — история). Проверено 10 марта 2006. Архивировано 9 февраля 2006 года.
25. ↑ Gruber (2005), p.231-232
26. ↑ F. E. Peters. Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives. — Oxford University Press, 10 November 2010. — P. 160–161. — ISBN 978-0-19-974746-7.
27. ↑ Jonathan E. Brockopp. The Cambridge companion to Muḥammad. — Cambridge University Press, 30 April 2010. — P. 130. — ISBN 978-0-521-71372-6.
28. ↑ 1 2 Gruber (2005), p. 240—241
29. ↑ Grabar, p. 19; Gruber (2005), p. 235 (from where the date range), Blair, Sheila S., The Development of the Illustrated Book in Iran, Muqarnas, Vol. 10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), p. 266, BRILL, JSTOR 1523191 says «c. 1250»
30. ↑ J. Bloom & S. Blair. Grove Encyclopedia of Islamic Art. — New York : Oxford University Press, Inc., 2009. — P. 192 and 207. — ISBN 978-0-19-530991-1.
31. ↑ Gruber (2005), 229, and throughout
32. ↑ Gruber (2005), 229
33. ↑ Gruber (2010), pp. 27-28
34. ↑ Gruber (2010), quote p. 43; generally pp. 29-45
35. ↑ Gruber, Christiane. The Ilkhanid Book of Ascension. — Tauris Academic Studies, 2010-03-15. — P. 25. — ISBN 1-84511-499-X.
36. ↑ Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. — Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
37. ↑ Gruber (Iranica)
38. ↑ Gruber (2010), p.43
39. ↑ Arnold, 95
40. ↑ Gruber, 230, 236
41. ↑ Brend, Barbara. Islamic Art, p. 161, British Museum Press.
42. ↑ Schimmel, Annemarie, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam, p.45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
43. ↑ 1 2 3 4 Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l’image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques Nr. 17, November 2005 (in French)
44. ↑ Gruber (2010), p. 253, приводит открытку, купленную в 2001.
45. ↑ 1 2 Name (required). http://iconicphotos.wordpress.com/2010/06/11/mohammed/. Iconicphotos.wordpress.com. Проверено 6 июня 2013.
46. ↑ 1 2 Freek L. Bakker. The image of Muhammad in The Message, the first and only feature film about the Prophet of Islam (PDF). Routledge, "Islam and Christian-Muslim Relations", Vol. 17, No.1 (January 2006). Проверено 6 июля 2007. (недоступная ссылка)
47. ↑ Alessandra. Raengo & Robert Stam. A Companion To Literature And Film. — Blackwell Publishing, 2004. — P. 31. — ISBN 0-631-23053-X.
48. ↑ Istifta. Проверено 10 марта 2006. Архивировано 17 октября 2006 года.
49. ↑ Fine Media Group. Проверено 11 марта 2006. Архивировано 9 мая 2006 года.
50. ↑ The Daily Republican: Supreme Court Frieze. Проверено 13 марта 2006.
51. ↑ Archive "Montreal News Network": Images of Muhammad, Gone for Good. Проверено 10 марта 2006. Архивировано 10 февраля 2013 года.
52. ↑ 1 2 Philip Willan. Al-Qaida plot to blow up Bologna church fresco. The Guardian (24 июня 2002).
53. ↑ Ayesha Akram. What's behind Muslim cartoon outrage. San Francisco Chronicle (11 февраля 2006).
54. ↑ Terror am Telefon, Spiegel, February 7, 2000
55. ↑ Carolin Emcke: Fanatiker sind leicht verführbar, Interview with Nadeem Elyas, February 7, 2000
56. ↑ 6. Februar 2006 Betr.: Titel (недоступная ссылка), Spiegel, 6 February 6, 2006
57. ↑ Spiegel Special 1, 1998, page 76
58. ↑ Italy frees Fresco Suspects, New York Times (22 августа 2002).
59. ↑ Staff. Danish cartoons 'plotters' held BBC, 12 February 2008
60. ↑ «Super Best Friends». South Park. 4 июля 2001. Серия 68, сезон 5.
61. ↑ Ryan j Budke. "South Park's been showing Muhammad all season!" TVSquad.com; April 15, 2006. Tvsquad.com. Проверено 6 июня 2013.
62. ↑ Ströman, Lars. Rätten att förlöjliga en religion (швед.), Nerikes Allehanda (18 августа 2007). Архивировано 6 сентября 2007 года. Проверено 31 августа 2007.English translation: Ströman, Lars. The right to ridicule a religion, Nerikes Allehanda (28 августа 2007). Архивировано 30 августа 2007 года. Проверено 31 августа 2007.
63. ↑ Iran protests over Swedish Muhammad cartoon, Agence France-Presse (27 августа 2007). Проверено 27 августа 2007.
64. ↑ Pakistan Ministry of Foreign Affairs (2007-08-30). PAKISTAN CONDEMNS THE PUBLICATION OF OFFENSIVE SKETCH IN SWEDEN. Пресс-релиз. Архивировано из первоисточника 21 декабря 2012. Проверено 2007-08-31.
65. ↑ Salahuddin, Sayed. Indignant Afghanistan slams Prophet Mohammad sketch, Reuters (1 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.
66. ↑ Fouché, Gwladys. Egypt wades into Swedish cartoons row, The Guardian (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.
67. ↑ Jordan condemns new Swedish Mohammed cartoon, Agence France-Presse (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.  (недоступная ссылка)
68. ↑ Organisation of the Islamic Conference (2007-08-30). The Secretary General strongly condemned the publishing of blasphemous caricatures of prophet Muhammad by Swedish artist. Пресс-релиз. Архивировано из первоисточника 12 октября 2007. Проверено 2007-09-09.
69. ↑ Memorandum to the Caretaker Government of Bangladesh and political parties  (недоступная ссылка — история). Amnesty International (10 January 2008). Проверено 19 апреля 2012. Архивировано 3 декабря 2013 года.
70. ↑ Muslims Protest Wikipedia Images of Muhammad. Fox News (6 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008.
71. ↑ Noam Cohen. Wikipedia Islam Entry Is Criticized, New York Times (5 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008.
72. ↑ MS Arabe 1489. The image used by Wikipedia is hosted on Wikimedia Commons (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg). The reproduction originates from the website of the Bibliothèque nationale de France [1].
73. ↑ Wikipedia and Depictions of the Prophet Muhammad: The Latest Inane Distraction, 10 February 2008
74. ↑ Wikipedia defies 180,000 demands to remove images of the Prophet The Guardian 17 February 2008
75. ↑ Wikipedia Refuses To Delete Picture Of Muhammad Information Week 7 February 2008.
76. ↑ 'Jihad' jitters at Met — Mohammed art gone by Isabel Vincent, 10 January 2010.

Литература

• Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC, (First published 1928, reprint 2002–11. — P. 91–9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan (23–28 August), M. Kiel, N. Landman, and H. Theunissen, ed., "From the Literal to the Spiritual: The Development of Prophet Muhammad's Portrayal from 13th Century Ilkhanid Miniatures to 17th Century Ottoman Art", Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art (The Netherlands: Utrecht) . — Т. 7 (1–24): 7, <http://www2.let.uu.nl/Solis/anpt/ejos/pdf4/07Ali.pdf> 
• Grabar, Oleg (англ.)русск., The Story of Portraits of the Prophet Muhammad, in Studia Islamica, 2004, p. 19 onwards.
• «Gruber (2005)», Gruber, Christiane, Representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting, in Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., Muqarnas[en], том 26, 2009, BRILL, ISBN 90-04-17589-X, 9789004175891, google books
• «Gruber (2010)», Gruber, Christiane J., The Prophet’s ascension: cross-cultural encounters with the Islamic mi’rāj tales, Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), Indiana University Press (англ.)русск., 2010, ISBN 0-253-35361-0, ISBN 978-0-253-35361-0, google books
• «Gruber (Iranica)», Gruber, Christiane, «MEʿRĀJ ii. Illustrations», Encyclopædia Iranica, 2009, online

Ссылки

http-wikipediya.ru

Изображения Мухаммеда - WikiVisually

Допустимость изображения Мухаммеда, пророка религии ислам, всегда была и продолжает оставаться объектом споров в истории этой религии. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных изображений общего мнения нет[1][2]. В Коране нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, но есть общий запрет на изображения людей и животных, а в нескольких хадисах прямо говорится о запрете на[уточнить] изображение.

Большинство суннитов считают, что следует запретить все изображения пророков ислама, и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда[4], в основном это продиктовано боязнью идолопоклонства[5]. В шиизме изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них[4][6]. Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами[7].

Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда исламским искусством[8]. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как согласно исламской традиции изображения не должны быть предметом поклонения[9], хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например в праздновании дня мираджа[10]. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо[11][12][13]. Тем не менее, изображения Пророка были редки в любую эпоху[14][15], появляясь почти исключительно в персидских и других миниатюрах, иллюстрирующих книги[16][17]. Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться каллиграфия[15][16].

У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В иудаизме одна из Десяти заповедей запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В Византийской империи было два периода иконоборчества: в VIII и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только христианские кресты. В новейшее время различные группы протестантов участвовали в спорах о допустимости икон святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что́ оно собственно изображает[18]. В одних хадисах содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру, Исы и Мусы[1][19][20].

Изображение Мухаммеда в исламской литературе[править | править код]

В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн аль-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают историю о том, как византийский император Ираклий I принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. Садид ад-Дин аль-Казаруни[en] рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая. Аль-Кисаи писал о том, что Бог передал изображения пророков Адаму[21]. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами[22]. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику сасанидского шахиншаха Кавада II. Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой[21].

Позднее Макризи записал историю о том, как правитель Египта Мукаукис встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед[21].

В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам. После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает[23].

Изображения и описания, созданные мусульманами[править | править код]

Словесные описания[править | править код]

Один из самых ранних источников, книга Ибн Сад аль-Багдади Китаб ат-Табакат аль-Кабир, приводит множество словесных описаний Мухаммеда. Одно из них, приписываемое Али ибн Абу Талибу, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы[24].

Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухамеда». Согласно Хусейну, Мухамед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист. У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан[25].

Со времён Османской империи описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в хильи, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в муракки и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома[26]. Традицию создавать хильи создал османский каллиграф Хафиз Осман[en]. В хильях никогда не содержится изображений Пророка, даже стилизованных и символических[27][28].

• Хильи
• 
• 
• 
• 

  Мехмед Тахир Эфенди

• 

  Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• 

  Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• 

  Хилья, нанесённая на лепестки розы, XVIII век

Каллиграфические изображения[править | править код]

Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность монограммы круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, гоноративы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также амбиграммы и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда.

Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи имён Аллаха и к оттоманским нерелигиозным туграм.

• 

  Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нанесённое на стену мечети турецкого города Эдирне

• 

  Каллиграфия, содержащая имена Аллаха, Мухаммеда и первых его четырёх последователей — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Турция, XVIII век

• 

  Симметричное каллиграфическое написание имени Мухаммеда

• 

  Амбиграмма: слово «Мухаммед» (محمد) вверх ногами читается как «Али» (علي)

• 

  Купол мечети с цитатами из Корана и куфическими написаниями имён Аллаха и Мухаммеда

Метафорические изображения[править | править код]

Мухаммед, изображённый с закрытым лицом (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век) Наступление Мухаммеда и его спутников на Мекку, в сопровождении ангелов Гавриила, Михаила, Исрафила и Азраила. Лицо Мухаммеда завуалировано (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век)

На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда были редки[14], хотя их существует значительное количество, в основном в виде иллюстраций к манускриптам[29]. Первые изображения также были иллюстрациями, в книгах с персидскими миниатюрами. Книга «Варка и Гулшах», хранящаяся в библиотеке Топкапы, содержит наиболее ранние из известных изображений Пророка[30]. Книга создана до или во время Монгольского завоевания Анатолии в 1240-х. Несмотря на то, что до нынешних времён дошло мало ранних изображений живых существ, изобразительное искусство было давним традиционным ремеслом в исламских землях с VIII века, к примеру, оно процветало в Аббасидском халифате[31].

Грубер провёл анализ изображений от подробных, демонстрирующих тело и лицо, в XIII—XV веках до более абстрактных в XVI—XIX веках[32]. Переходная разновидность, появившаяся в начале XIII века, содержит изображение Мухаммеда без лица, вместо этого на лице написано «О, Мухаммед!» или аналогичная надпись. Возможно, такие изображения имеют отношение к суфизму. Иногда надпись позже закрывалась вуалью или изображением лица, чтобы художник оставался богобоязненным, но другие могли увидеть лицо[29]. Согласно Груберу, многие подобные изображения позже подверглись порче — лица были стёрты или соскоблены, так как мнения о допустимости подобных изображений изменились[33].

Имеется несколько дошедших до нас персидских манускриптов периода господства монголов, включая Марзубаннаму[en] 1299 года. Оставшиеся памятники минувших поколений[en] Аль-Бируни содержит 25 изображений, на пяти из которых Мухаммед, включая две завершающих. На одной из последних иллюстраций изображены Мухаммед и Али ибн Абу Талиб в традиционной суннитской интерпретации[34]. Согласно Кристиане Грубер, имеются и другие иллюстрации в книгах, пропагандирующих суннизм, в частности, несколько работ, посвящённых мираджу начала XIV века[35], хотя некоторые другие историки датируют эти картины джаларидским периодом[36].

Также изображения Мухаммеда находятся в персидских работах следующих династий — Тимуридов и Сефевидов, а также в османском искусстве вплоть до XVII века и дальше. Вероятно, наиболее детальные иллюстрации к жизни Мухаммеда находятся в копии биографии Сиери Неби[en], завершённой в 1595 году и заказанной султаном Османской империи Мурадом III для сына, будущего Мехмеда III. В этой книге более 800 иллюстраций[37]. Одна из самых часто встречающихся сцен с Мухаммедом — это мирадж, с XV по XX век в Персии и Турции появляется бесчисленное множество произведений на этот сюжет[38]. Данные изображения также используются для празднования годовщины мираджа в 27-й день месяца раджаб. Пересказ этого чуда имел религиозный смысл, и хотя проще найти описания празднований XVIII и XIX веков, имеются упоминающие его манускрипты значительно более раннего времени[39].

Самые ранние изображения Мухаммеда иногда не содержат ореола пламени[en], а первые ореолы были круглыми, как христианские нимбы[40], позже появляется ореол в виде пламени, охватывающего голову Пророка или его целиком, даже зачастую скрывая его тело[41]. Если тело Мухаммеда при этом видно, то лицо может быть закрыто; такой тип ореола появился с начала правления Сефевидов[42] was done out of reverence and respect.[14].

Томас Арнольд[en] (1864—1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что в исламских странах живопись никогда так не была столь используема в религии, как в буддизме и христианстве. Мечети никогда не украшали картинами и росписями, никогда не демонстрировали иллюстративный материал при прозелитизме и в религиозном обучении[14]. Соответственно, не существовало школ религиозной живописи, как в христианстве[14].

Изображения Мухаммеда во многих странах Ближнего Востока запрещены. К примеру, в 1963 году доклад о хадже гражданина Турции был запрещён в Пакистане, так как содержал репродукции миниатюр, на которых находилось лицо Мухаммеда[43].

• 

  Мухаммед уничтожает идолов в Каабе (Персидская миниатюра, Кашмир, обнар.1808)

• 

  Омоложенный Мухаммед въезжает в рай-Джаннат, где его встречают гурии (Персидский манускрипт, XV век)

Современный Иран[править | править код]

Раскрашенная фотография, на которой позже было основано иранское описание молодого Мухаммеда

Несмотря на запрет, в Иране изображения Мухаммеда встречаются. Шииты не столь нетерпимы к ним, как сунниты[44], и на иранских открытках и плакатах их можно встретить[45].

С конца 1990-х годов востоковедами были обнаружены различные напечатанные в Иране изображения Мухаммеда в виде подростка в тюрбане[44]. У этих картин есть несколько вариантов, все они либо содержат отсылку на легенду о происхождении изображения и эпизод в жизни Мухаммеда, либо просто надпись «Мухаммед, посланник божий»[44]. Некоторые версии приписывают изображение Бахире, христианскому монаху, встретившему молодого Мухаммеда в Сирии. Таким образом создатели картины дистанцируются от неё и показывают, что ничего дурного не сделали[46].

Основой таких картин стала фотография молодого тунисца, сделанная немцами Ленертом[en] и Ландроком[cs] в 1905 или 1906 году. Это фото появлялось на открытках и в печати до 1921 года[44]. Данное изображение было популярно в Иране как диковина[46].

Кино[править | править код]

Фильмов о Мухаммеде очень мало. Фильм «Мухаммед — посланник Бога» 1976 года не показывает внешность ни Мухаммеда, ни многих членов его семьи. Когда требовалось показать, что Мухаммед присутствует в сцене, камера демонстрировала обзор с его местоположения[47]. О фильме каирским университетом Аль-Азхар и Шиитским советом Ливан было выпущено две известные фетвы, осуждающие демонстрацию жён Мухаммеда[47].

В 1926 году в Египте ожидался выход фильма о ранних годах исламской истории. Узнав об этом, университет Аль-Азхар выпустил фетву, напоминающую общественности о запрете изображения Мухаммеда и членов его семьи. Король Фуад отправил актёру Ю́суфу Вахби́[en] предупреждение, угрожая депортацией и отзывом гражданства[48].

Некоторые современные шиитские учёные занимают мягкую позицию по отношению к изображениям Мухаммеда и членов его семьи, Ахль аль-Байт. В фетве иракца Али Систани, шиитского марджа ат-таклида, говорится о том, что Мухаммеда разрешено изображать даже в фильмах и на телевидении, если это изображение сделано с уважением[49]. Религиозный мультфильм «Мухаммед: последний пророк» был выпущен в США в 2004 году[50].

Изображения, выполненные немусульманами[править | править код]

Изображение Мухаммеда на здании Верховного суда США

Изображения Мухаммеда были очень редки до появления печатного пресса. Мухаммед изображён на нескольких средневековых картинах, обычно в неприглядной манере, зачастую на его изображение влияло краткое упоминание в «Божественной комедии». Иногда Мухаммеда рисовали среди других «влиятельных людей», один из примеров такого изображения хранится в здании Верховного суда США. Оно создано в 1935 году, и также содержит портреты Хаммурапи, Моисея, Конфуция и других. В 1997 году его изображение вызвало полемику, в результате которой в туристическую литературу были внесены изменения: теперь изображение описано как «выполненная с добрыми намерениями попытка выразить уважение Мухаммеду», которая «не имеет отношения к его внешности»[51]. В 1955 году по запросу послов из Индонезии, Пакистана и Египта из здания суда в Нью-Йорке была убрана статуя Мухаммеда[52].

Данте Алигьери в «Божественной комедии» поместил Мухаммеда в Ад со вспоротым животом:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,Как здесь нутро у одного зиялоОт самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,Виднелось сердце с мерзостной мошной,Где съеденное переходит в кало.

Несчастный, взглядом встретившись со мной,Разверз руками грудь, от крови влажен,И молвил так: «Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен!Передо мной, стеня, идет Али,Ему весь череп надвое рассажен».

— Перевод М. Л. Лозинского. Данте Алигьери. Божественная комедия. — Правда, 1982.

Эта сцена часто изображается на иллюстрациях. Мухаммед находится на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модены[it], которая расположена в базилике Сан-Петронио в МБолонье[53] и на картинах таких художников как Сальвадор Дали, Огюст Роден, Уильям Блейк и Гюстав Доре[54].

• Европейские изображения Мухаммеда
• 

  Ранний Ренессанс, по мотивам Божественной комедии.

• 

  Портрет Мухаммеда в виде «восточного мужчины», 1683.

• 

  Портрет на раннем издании 1719.

• 

  Иллюстрация из книги «Жизнь Магомета», 1699

Картина 1847 года, изображающая откровение Мухаммеда, опубликованная в «Шпигеле» в 1999 году

Начало XXI века было ознаменовано несколькими прениями об изображениях Мухаммеда, как в контексте карикатур, фильмов и мультфильмов, так и в отношении исторических картин.

В декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel опубликовал на одной странице изображения «апостолов морали» — Мухаммеда, Иисуса, Конфуция и Иммануила Канта. В течение следующих недель редакция получила множество писем с протестами, петициями и угрозами из-за публикации портрета Мухаммеда. Турецкий канал Show TV показал телефонный номер редактора, которому с тех пор ежедневно поступали звонки[55]. Надим Эльяс, глава совета мусульман Германии[en], сказал, что изображение не следовало печатать, чтобы не расстраивать верующих. Он рекомендовал закрасить лицо Пророка белым[56]. В июне 2001 года Шпигель опубликовал изображение Мухаммеда с закрашенным лицом на главной странице[57]. Картина 1847 года была опубликована ранее, в 1998 году, в особом выпуске, посвящённом исламу, и не вызвала проблем в тот раз[58].

В 2002 году полиция Италии сообщила о том, что ею был предотвращён теракт в Болонье: исламский террорист собирался взорвать базилику, где находится фреска с изображением Мухаммеда[53][59].

Карикатуры[править | править код]

В 2005 году датская газета опубликовала несколько карикатур, на многих из которых был изображён Мухаммед. В конце 2005 и начале 2006 датские мусульмане устроили несколько акций протеста и широко распространили информацию о скандале[18]. Согласно профессору исламской истории в Чикагского университета Джону Вудсу, мусульман разозлили не только сами изображения, но и намёки на то, что Мухаммед поддерживал терроризм[20]. 12 февраля 2008 датская полиция арестовала троих мужчин, вовлечённых в заговор с целью убийства автора одного из комиксов Курта Вестергора[60].

В эпизоде реалити-шоу 30 Days[en] 2005 года под названием «Мусульмане и Америка» Мухаммед был изображён дважды в мультфильме, объясняющем суть исламской веры. В следующем году известный провокационными выпусками комедийный мультфильм Южный парк, ранее изображавший Мухаммеда супергероем[61] и показывавший Мухаммеда в открывающем фрагменте[62], сатирически изобразил карикатурный скандал. В эпизоде Мультипликационные войны, часть II предполагалось показать Мухаммеда, передающего Питеру Гриффину лососевый шлем. Однако канал Comedy Central, которому принадлежит мультфильм, отклонил данную сцену, и вместо этого создатели мультфильма высмеяли двойные стандарты канала, который одобрил сцену дефекации Иисуса на флаг США, но отклонил сцену, оскорбляющую мусульман.

Скандал вокруг карикатур Ларса Вилкса[en] начался в июле 2007 года, когда шведский художник Ларс Вилкс выпустил карикатуры, на которых Мухаммед был изображён в виде бездомной собаки. Несколько картинных галерей в Швеции отказались демонстрировать эти изображения, ссылаясь на страх насильственной реакции. Скандал привлёк к себе международное внимание, после того как газета из Эребру Nerikes Allehanda[en] напечатала 18 августа одно из изображений на передовице о самоцензуре и свободе религии[63]. Хотя некоторые газеты уже публиковали эти карикатуры, данная публикация привела к протестам шведских мусульман, а также официального порицания правительств Ирана[64], Пакистана[65], Афганистана[66], Египта[67] и Иордании[68], а также международной конференции Организации исламского сотрудничества[69]/

Ещё один скандал[en], прошедший в 2007 году, был вызван арестом бангладешского художника Арифура Рахмана за «неуважение к Мухаммеду». Правительство конфисковало тираж бенгальской газеты Prothom Alo[en], в которой были опубликованы карикатуры следующего содержания: мальчик, держащий на руках кошку, говорит со стариком. Старик спрашивает, как зовут мальчика, и тот отвечает: «Бабу». Старик попрекает мальчика за то, что тот не упомянул имя Мухаммеда прежде своего, а затем показывает пальцем на кошку и спрашивает, как её зовут, на что мальчик отвечает: «Мухаммед, кошка». Карикатура вызвала бурю в Бангладеш, местные исламисты требовали казнить Рахмана за богохульство. Группы людей сжигали экземпляры газеты. В Бангладеш нет закона о богохульстве, хотя радикальные исламисты и требовали его ввести. В итоге Арифур отсидел четыре месяца в тюрьме и был назван узником совести организацией Международная амнистия[70].

Википедия[править | править код]

В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображений Мухаммеда в статью «Мухаммед» Английской Википедии[71][72]. Онлайн-петиция[en] за удаление изображений собрала 450 000 подписей с декабря 2007 по февраль 2008. В петиции отмечается репродукция османского манускрипта XVII, изображающая Мухаммеда, когда тот запрещал добавлять 13-й месяц к лунному году (наси[en])[73]. Джереми Хензелл-Томас, колумнист журнала «The American Muslim», назвал петицию «даром тем, кто ищет возможности дискредитировать ислам и посмеяться над мусульманами»[74].

Википедия отказалась удалять изображения, в сообществе обсуждали возможность создания инструмента, который бы позволил посетителям выбрать, хотят ли они видеть эти изображения; в результате обсуждения было решено отвергнуть данное предложение[75]. На особой подстранице находится список часто задаваемых на эту тему вопросов и ответов, где указано, что Википедия не цензурирует материал в угоду одной из групп людей[76].

Метрополитен-музей[править | править код]

Метрополитен-музей подтвердил в январе 2010 года газете New York Post, что он удалил из экспозиции все изображения, на которых находился Мухаммед, из-за угроз со стороны консервативных мусульман. Действия музея подверглись критике за чрезмерную политкорректность, как и переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании, Северной и Южной Америк», а «Исламской галереи» в «Арабскую, турецкую, иранскую, центральноазиатскую и южноазиатскую»[77].

Давайте нарисуем Мухаммеда[править | править код]

Протестом против угроз художникам стала акция «Everybody Draw Mohammed Day» (день, когда все нарисуют Мухаммеда). Начавшись из-за действий Comedy Central, запретившего эпизод Южного парка, позже получил международную поддержку. 20 апреля 2010 года в Интернете появился плакат, сопровождавшийся текстом, призывавшим нарисовать Мухаммеда 20 мая 2010 года в качестве акции против ограничения свободы слова.

Charlie Hebdo[править | править код]

Офис французского сатирического издания Charlie Hebdo 2 ноября 2010 года подвергся атаке зажигательным снарядом, а кроме того сайт газеты был взломан. Эти действия последовали в ответ на обещание выпустить специальный номер с Мухаммедом в качестве «главного редактора». В сентябре 2012 журнал опубликовал несколько карикатур на Мухаммеда, на некоторых из них он был изображён голым.

7 января 2015 года группой террористов произведено нападение на офис издания, в результате чего скончалось 12 человек.

1. ↑ 1 2 T. W. Arnold. An Indian Picture of Muhammad and His Companions : [англ.] // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1919. — Vol. 34, no. 195 (June). — P. 249—251+253. — JSTOR 860736.
2. ↑ Jonathan Bloom & Sheila Blair. Islamic Arts. — London: Phaidon, 1997. — P. 202.
3. ↑ 1 2 Devotion in pictures: Muslim popular iconography — The prophet Muhammad // Бергенский университет
4. ↑ Eaton, Charles Le Gai. Islam and the destiny of man. — State University of New York Press, 1985. — P. 207. — ISBN 978-0-88706-161-5.
5. ↑ Томас Уокер Арнолд: «It was not merely Sunni schools of law but Shia jurists also who fulminated against this figured art. Because the Persians are Shiites, many Europeans writers have assumed that the Shia sect had not the same objection to representing living being as the rival set of the Sunni; but such an opinion ignores the fact that Shiisum did not become the state church in Persia until the rise of the Safivid dynasty at the beginning of the 16th century».
6. ↑ Islamic Figurative Art and Depictions of Muhammad. religionfacts.com. Проверено 6 июля 2007.
7. ↑ Gruber (2010), p.27
8. ↑ Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale. Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
9. ↑ Gruber (2010), p.27 (цитата) и 43
10. ↑ Gruber (2005), pp. 239, 247—253
11. ↑ Brendan January. The Arab Conquests of the Middle East. — Twenty-First Century Books, 1 February 2009. — P. 34. — ISBN 978-0-8225-8744-6.
12. ↑ Omid Safi. Memories of Muhammad: Why the Prophet Matters. — HarperCollins, 2 November 2010. — P. 171. — ISBN 978-0-06-123135-3.
13. ↑ 1 2 3 4 5 Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC, First published 192

wikivisually.com

Мухаммед в представлении христиан в средние века: gorbutovich

«Разве мы не раскрыли тебе твою грудь?» [Коран 94:1]. Эта фраза Корана позднее трактовалась мусульманскими комментаторами как указание на то, что однажды ангелы по приказанию Аллаха вынули сердце из груди Мухаммеда и очистили его.

Похоже на иллюстрацию слов Корана? Картинка, конечно, не об этом. Перед нами сцена встречи Данте и Вергилия с Мухаммедом.

Мухаммед и его зять Али считались христианской церковью виновниками религиозных смут и раздоров, поэтому Данте помещает Пророка и Праведного халифа в восьмой круг Ада, в девятую злопазуху*, где мучаются души смутьянов и наказанием для них служит ужасное "потрошение".

Данте Алигьери (1265-1321). Божественная комедия:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,Как здесь нутро у одного зиялоОт самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,Виднелось сердце с мерзостной мошной,Где съеденное переходит в кало.

Несчастный, взглядом встретившись со мной,Разверз руками грудь, от крови влажен,И молвил так: "Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен!Передо мной, стеня, идет Али,Ему весь череп надвое рассажен.

И все, кто здесь, и рядом, и вдали, -Виновны были в распрях и раздорахСреди живых, и вот их рассекли.

2.Манускрипт третьей четверти 14 века. Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад. Восьмой круг. Данте с Вергилием встречают Мухаммеда и Али. Бодлианская библиотека, Оксфорд, Англия. MS. Holkham misc. 48, стр. 042 / Dante. Divine Comedy. Bodleian Library. MS. Holkham misc. 48, p. 042, detail. Manuscript. Material: paper. Page size: c.355-60x235 mm. Country or nationality of origin: Italian. Place of origin: North, Genoa (?). Date: 14th century, third quarter. Image description: Inferno, Canto: XXVIII | Dante and Virgil with Mohammed; a devil threatening the sowers of discord. Source

Там сзади дьявол, с яростью во взорах,Калечит нас и не дает пройти,Кладя под лезвее все тот же ворох

На повороте скорбного пути;Затем что раны, прежде чем мы сноваК нему дойдем, успеют зарасти.

А ты, что с гребня смотришь так сурово,Ты кто? Иль медлишь и страшишься дна,Где мука для повинного готова?"

Вождь молвил: "Он не мертв, и не винаВедет его подземною тропою;Но чтоб он мог изведать все сполна,

Мне, мертвому, назначено судьбоюВести его сквозь Ад из круга в круг;И это - так, как я - перед тобою".

* Злопазухи восьмого круга – 10 глубоких рвов-пазух, расположенных концентрическими кольцами вокруг колодца, ведущего в круг девятый, последний.

[Данте Алигьери. Божественная комедия. Перевод М.Лозинского. Ад. Песнь Двадцать восьмая. 22-49.]

Как же образ посланника Аллаха, подобный описанному Данте в начале 14 века, сложился в христианской традиции?

3.Вступление Мухаммеда в Мекку и уничтожение идолов. «Хамла-и Хайдари» /Рассказ о жизни Мухаммеда, Кашмир, 1808. Мухаммед изображен в виде пламени / Bâzil, Hamla-i haydarî (un récit de la vie de Muhammad). Entrée de Mahomet à La Mecque et destruction des idoles. Cachemire, 1808. BNF, Manuscrits, suppl. persan 1030 f. 305v-306. Source

Ересь и ложное учение – так рассматривали ислам Иоанн Дамаскин (ок.675-ок.753/780), Феофан Исповедник (ок.760-818), Никита Византийский (IX век) и другие отцы церкви. В их сочинениях были сформулированы взгляды, определившие установки христиан по этому вопросу на долгое время и отразившие культурное непонимание народов. Всё, что не вписывалось в систему христианского вероучения признавалось неверным /falsitas.

Сведения о мусульманской культуре и вере доходили в Европу из Византии, из Испании, от путешественников. Таковые знания являлись достоянием духовной элиты, которая порождала соответствующие трактовки.

4.Карикатурное изображение Мухаммеда в маргиналии средневекового латинского перевода Корана, из рукописи, хранящейся в Национальной библиотеке Франции, в Арсенале /Bibliotheque de l'Arsenal / This reproduction is from the book Naissance de l'Europe, by Robert S. Lopez (published 1962), taken from Deux traductions latines du Coran, by Marie-Therese D'Alverny [published 1948].

Сарацин рассматривали как язычников, поклоняющихся Мухаммеду. Самого Мухаммеда либо считали колдуном, либо даже дьяволом. Полагали, что мусульманская религия одобряет сексуальную свободу и распущенность.

Во время крестовых походов (XI-XIII века) произошел "массовый" непосредственный контакт христианского Запада и мусульманского Востока, европейские ученые стали живее интересоваться исламом.

Хронистами крестовых походов Мухаммед чаще всего называется обманщиком, постоянно встречаются определения типа "жалкий соблазнитель Магомет", "Магомет маленький", "Магомет губительный", "Магомет побежденный". Называется Мухаммед в хрониках и предтечей Сатаны: "primogenitus Sathanae", "Antichristus".

5.Фреска Джованни да Модена 1410 года в Базилике Сан-Петронио – собора в Болонье, Италия. Ад, где в числе прочих мучается Мухаммед. Кликабельно, как и все остальное / Giovanni da Modena, The Inferno, 1410, Basilica di San Petronio, Bologna. via

Изображение Мухаммеда как предтечи Антихриста – это давняя христианская традиция. Еще Иоанн Дамаскин (ок.675-ок.753/780), объявивший ислам ересью, полагал, что пророк создал не новую религию, а новую секту, предвещавшую приход Антихриста. Никита Византийский в сочинении "Осуждение Мухаммеда" (середина IX в.) также отождествлял Мухаммеда с Сатаной.

6.Мухаммед. Фрагмент фрески 1410 года Джованни да Модена, Базилика Сан-Петронио, Болонья, Италия. Деталь с Мухаммедом видна зрителям под углом со значительного расстояния, с искажением - см. по клику. Эта старая черно-белая фотография передает изображение фронтально.

В 2002 и в 2006 годах удалось предотвратить планы исламских террористов взорвать базилику Сан-Петронио, внутри которой находится фреска, оскорбляющая Пророка.

Та же мысль повторяется в сочинениях испанских отцов церкви Альвара и Евлогия Кордовского (IX в.), изложивших в своих трудах учение ислама. И Альвар и Евлогий одержимы идеей, что ислам подготовляет окончательное появление Антихриста. Трактуя известный отрывок из "Книги пророка Даниила" (VII, 17-24), – "видение о четырех зверях" Альвар четвертого зверя отождествляет не с Римом, как обычно, а с Мухаммедом.

В XII веке, когда Европа готовилась ко Второму крестовому походу, Клюнийский аббат будущий святой Петр Достопочтенный (ок.1094-1156) впервые систематически изложил учение ислама, причем, без грубых ошибок, до той поры широко распространенных.

7.Пророк Мухаммед с пылающим ликом скачет на мифическом коне Бураке. За ним едут праведные халифы Абу Бакр, Умар I и Усман. Воспроизведение персидской миниатюры 15 века в книге Андрей Лазарев. Мавры. – М.: Слово, 2000

Петр Достопочтенный считал ислам христианской ересью, следуя той логике, что Мухаммед не пророк, но все же основал новую веру, поощряя тем самым зло, значит он – либо посланец, либо орудие дьявола, поэтому ислам противоположен христианству. Он высказал мысль, что Сатана воспользовался Мухаммедом как орудием в борьбе против христианства и Мухаммед своими проповедями предоставил Сатане почти треть человечества.

8.Столкновение Мухаммеда с иудеями из племени Бану Надир. Пророк – на коне / Mohammed (riding the horse) receiving the submission of the Banu Nadir, a Jewish tribe he defeated at Medina. From the Jami'al-Tawarikh, dated 1314-15. In the Nour Foundation's Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, London. via

В этом же духе позже напишет и Гильом Тирский – историк XII в.: "Магомет – первенец Сатаны, который провозгласил себя посланцем Бога, и по Востоку... распространилось его учение".

По поводу личности Мухаммеда /Muhammad (ок.570-632) и истории его возвышения в сочинениях отцов церкви чаще всего рассказывается о христианском монахе Бахире, злом гении Мухаммеда, который, будучи в конфликте с церковью, вдохновил пророка создать новое, противное христианству учение.

В христианской традиции мотив встречи Мухаммада с Бахирой упоминается в апокрифическом «Апокалипсисе Бахиры».

9.Встреча юного Мухаммеда с монахом Бахирой. Около 1315. Джами ат-таварих /«Сборник летописей» – историческое сочинение на персидском языке, составленное визирем государства Хулагуидов Рашид ад-Дином по приказанию ильхана Газана / Young Muhammad meets the monk Bahira. From Jami' al-Tavarikh ("The Universal History" or "Compendium of Chronicles") written by Rashid Al-Din and illustrated in Tabriz, Persia, c. 1315. Library of the University of Edinburgh. via

Легенда о Бахире была широко распространена и в исламском мире: Бахир встретил Мухаммеда еще мальчиком и по движению солнца, облаков и деревьев, также на основании «неискаженных» текстов христианских книг узнал в нем будущего пророка.

Варфоломей Эдесский (вторая половина IX в.) повествует о монахе, обратившем "Мамеда" в ересь: некий христианский монах узнал в Магомете, путешествовавшем со своим дядей Абу-Талибом, будущего пророка и ввел его в ересь, внушая ему, что тот получил завет о новом учении от архангела Гавриила.

10.Мухаммад и ангел Джибрил / Deux livres en turc-oriental, écrit en caractères mongols, dits ouïghours. Supplément turc 190, 3v. Date: 1436, manuscrit. Langue: chg. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Supplément turc 190. Source

Популярным в средневековье был и трактат крещеного арагонского еврея Педро де Альфонсо (ум.1140) / Петра Альфонси, написанный в форме диалога-спора между иудеем Моисеем и христианином Петром. В этом трактате (1106 г.) изложена биография самого Мухаммеда, рассказано о том, как он путешествовал, знакомился с различными вероучениями, из которых потом многое заимствовал.

Петр Альфонси подчеркивает, что на создание новой религии Мухаммеда вдохновил отлученный от церкви еретик, именно поэтому его учение проникнуто идеями ересей и идолопоклонничества.

11.Изображение Мухаммеда, получающего первое откровение от ангела Джибриля. Из манускрипта «Джами ат-таварих» Рашида ад-Дина, 1307, период Ильханидов / Mohammed receiving his first revelation from the angel Gabriel. Miniature illustration on vellum from the book Jami' al-Tawarikh (literally "Compendium of Chronicles" but often referred to as The Universal History or History of the World), by Rashid al-Din, published in Tabriz, Persia, 1307 A.D. Scotland, Edinburgh University Library, MS Arab 20. via

Испанский теолог Евлогий также изложил краткую биографию Мухаммеда, который вознамерился создать новое учение и для этого знакомился с христианскими обычаями и запоминал их, чтобы выглядеть ученым среди своих собратьев. Мухаммед выдумал, будто архангел Гавриил наделил его ролью проповедника. Будучи больным человеком и страдая эпилепсией, Мухаммед объяснял свои припадки видениями архангела. Евлогий показывает, что именно обман и ложь помогли Мухаммеду добиться успеха.

12.Мухаммед, облаченный по ренессансной моде. Суд Мухаммеда. Нюрнбергская хроника. Инкунабула, впервые изданная в 1493 году. Раскрашенная ксилография. / Margaret. Nuremberg Chronicle. CXXVIr. Beloit’s copy of the Chronicle: Morse Library, Beloit College. Source

В сочинениях церковных писателей подчеркивалось, что созданное Мухаммедом учение было полностью заимствовано из ересей ариан и несториан, у иудеев, отчасти у христиан. Все христианские биографии Мухаммеда накануне крестовых походов примерно таковы: его учение лишено оригинальности и к тому же внушено отреченным от церкви монахом, все его пророчества отнюдь не наитие, вдохновленное архангелом Гавриилом, а ложь и симуляция, сам Мухаммед – слабый и больной человек.

В хрониках крестовых походов наиболее подробно биография Мухаммеда изложена у Гвиберта Ножанского (1053-ок.1124). Гвиберт сообщает об отшельнике из Александрии, у которого были сложные отношения с церковью и он решил отомстить своим ученикам. Орудием мести отшельник избрал Мухаммеда, который в то время учился у него, а затем женился на богатой вдове Хадидже. По наущению отшельника Мухаммед стал распространять о себе славу великого пророка. С некоторых пор Мухаммед, как пишет хронист, начал страдать эпилептическими припадками и приписал свой недуг пророческому дару. Легковерная вдова поверила ему, он приобрел большую популярность, на его проповеди стекалось большое количество народа.

13.Джованни Боккаччо. «О несчастиях знаменитых людей» /«De casibus virorum et feminarum illustrium», первая редакция около 1360. Рукопись 15 века / Mahomet prêchant. Boccace, De casibus. Paris, 1er quart du XVe siècle. Traduit par Laurent de Premierfait, illustré par. le Maître de Rohan et collab. Paris, BNF, département des Manuscrits, Français 226, fol. 243. Le faux prophète Mahomet prêche un groupe de musulmans, une colombe dressée lui picore quelques grains de froment dans l'oreille. Cette ruse est destinée à convaincre ses auditeurs de l'inspiration divine de sa parole, la colombe dressée figurant l'Esprit-Saint. Source

Особое внимание хронист уделяет законотворческой деятельности пророка. И здесь, как он подчеркивает, Мухаммед также не преминул прибегнуть к обману. Он приучил корову брать у него пищу прямо из рук, к рогам коровы приделал книжицу и прятал корову в палатке, приучив ее выходить только по его зову. Во время одной из проповедей Мухаммед позвал корову, которая вышла из своего убежища с книгой на рогах, и жадная толпа устремила взоры на книжицу. Мухаммед сообщил, что в ней записан открывшийся ему закон и что это законоустановление сошло с небес. Так было положено начало новому учению, которое постепенно распространилось по всей Аравии.

14-15.

Ксилографии различных, но однотипных печатных богослужебных книг. Около 1500 года. Аллегория Христианской Веры /Foy попирает Ислам, символизируемый Мухаммедом / ca. 1500 woodblock print via, Source The Library of CongressАналогичные данные сообщает о Мухаммеде и хронист Гильом Тирский. Он вопрошает: "Кто же был названный Мухаммед, откуда и как он пришел к этому безумию, чтобы вообразить себя пророком?" Гильом называет Мухаммеда "разрушителем" /"subversor", который ввел народы Востока в суеверие и обманывал всех, представляясь посланником архангела Гавриила.

Сведения, дающие большой простор воображению, часто фантастические, передавались не только в сочинениях теологов и хронистов, но и в рассказах странствующих персон и мнимых странников.

16.Мухаммед. Между 1410-1420 годами. "Путешествия сэра Джона Мандевиля" / Muhammad. Travels of Sir John Mandeville. BL, Royal 17 C XXXVIII, fol. 33r. Author'Sir John Mandeville'. Title Travels in Middle English. Origin England. Date between 1410 and 1420. Language English. Script Gothic cursive. Dimensions in mm 245x170 (165x125). Source

Таким вымышленным путешественником был сэр Джон Мандевиль.

На картинке #15: рисунок из английской рукописи позднесредневекового бестселлера "Путешествия сэра Джона Мандевиля", где перед нами предстает Пророк Мухаммед, держащий боевой топор и шагающий куда-то. Герой повествования подписан:"Macamet".

В начале XV в. появился первый английский перевод "Путешествий сэра Джона Мандевиля" /"The Voiage and Travaile of Sir JohnMaundevile, Knight". Ранее, в XIV в., эта книга была известна во французских текстах, с которых делались многочисленные переводы на языки почти всех европейских народов. Свидетельства сэра Джона Мандевиля о жизни Востока на протяжении средневековья и Возрожденияона считались одними из наиболее содержательных и достоверных. Полная поэтических рассказов и чудесных описаний, книга привлекала к себе не только писателей, поэтов и ученых, но и многочисленных почитателей из народной среды. При этом читатели, и эрудированные и необразованные, одинаково верили в причудливые вымыслы автора. Книга была задумана в качестве путеводителя для паломников, собравшихся в Святую землю. Однако, увлекшись представившимися ему возможностями, автор расширил повествование и описал не только путешествие в Палестину, но и Египет, Сирию, Аравию, Халдею, Турцию, Индию и Китай. Каких только чудес ни рассказывает путешественник! Но это длинная история.

Как видим, основатель ислама и мусульманского государства не обойден вниманием сэра Джона Мандевиля.

17.Livre de leschiele Mahomet'. Bodleian Library. MS. Laud Misc. 537, fol. 001r. Manuscript, parchment. Page size: approx. 255x180 mm. Country or nationality of origin: English. Date: 14th century, beginning. Image description: Start of text. Historiated initial 'C(e) with man and woman lying in bed, under a striped blanket. An angel (with hooked nose, devil disguised as an angel?) holds the man's hand. Smaller decorated initial with penwork flourishing. Bar border with ivy tendrils. In right margin, Mohammed ascending a ladder. Source

В Толедской школе переводчиков – уникальном научном сообществе XII-XIII вв., переводились не только научные и теологические труды, но и сочинения, которые мы сегодня назвали бы художественной литературой. По приказу прославленного короля Альфонса X Мудрого (1223-1284) его личный врач Авраам перевел арабскую книгу «Лестница Мухаммада» /La escalera de Muhammad, в которой на основе сюжета из Корана изображен рай и ад, что позже нашло отражение в «Божественной комедии» Данте. Все же знают, что вначале в этих заведениях побывал Мухаммед, ведомый Джибрилом, и уже много позднее в те места наведался Данте с провожатым Вергилием. А Данте одного из своих вдохновителей так коварно в восьмой круг определил. Эх, вот она гениальная неблагодарность!

В 1264 в Севилье Бонавентура из Сиены /Bonaventura of Siena – королевский нотариус и писец Альфонса X перевел «Лестницу Мухаммада» /"Escala de Mohama" с испанского перевода Авраама на французский язык и стала она называться "Livre de leschiele Mahomet".

На иллюстрациях 17-19 видим первый лист и его фрагменты из рукописи «Лестницы Мухаммада», происходящей из Англии начала 14 века.

18.Livre de leschiele Mahomet'. Bodleian Library. MS. Laud Misc. 537, fol. 001r.

Инициал "С", где наблюдаем мужчину и женщину, спящих в кровати под полосатым одеялом. Существо с крыльями с крючковатым носом, возможно, дьявол замаскированный под ангела, берет мужчину за руку.

19.Livre de leschiele Mahomet'. Bodleian Library. MS. Laud Misc. 537, fol. 001r.

В правом нижнем углу страницы Мухаммед поднимается по лестнице.

20.Фреска периода барокко (?). Готландская церковь /Gothems kyrka лютеранская церковь на шведском острове Готланд в диоцезе Висбю Церкви Швеции. via.

А вот в каком образе предстает Посланник Аллаха в лютеранской церкви: Мухаммед прировнен к Папе Римскому. Святой Христофор выносит на плече младенца Иисуса из пучины, в которой тонут Папа и Мухаммед – оба они враги протестантской веры.

21.

Эволюция представлений об исламе в средневековой Европе шла медленно, но шла. Постепенно некоторые передовые личности, протестантские конечно, подошли к пониманию того, что "ислам" заместил зло, содержащееся в самом христианстве. Например, об английском богослове Джоне Уайклифе (1320/1324-1384) современный ученый пишет: "Отличительными чертами как Ислама, так и Западной церкви, по его мнению были гордыня, алчность, властолюбие и корыстолюбие, проповедь насилия и предпочтение слову Господню людского хитроумия. Эти отличительные черты были причиной разделения между самими христианами на Западе, они же положили границу между Западом и его окружением". [Souuthern, Western Views. P.79].

Говоря о западной церкви в целом, Уайклиф даже употребляет выражение "мы, Западные Магометы". И это в 14 веке!

22.Церквь Пресвятой Богородицы, Дендермонде, Восточная Фландрия, Бельгия. Деревянная кафедра 17 века. Скульптор Mattheus van Beveren (ок.1630-1696). Человек, попранный ангелами и держащий в руках Коран, похож на Мухаммеда. Скульптура символизирует торжество христианства над исламом. По клику – нижняя часть группы крупнее / The Church of Our Lady in Dendermonde, Flanders (Belgium). The late 17th century pulpit, sculpted in wood by Mattheus van Beveren. via

"...Образ Мухаммеда и его учения, который создали христиане Запада, чем дальше, тем больше становился неясным благодаря грубым вымыслам и наконец полностью был искажен бредовыми представлениями и злой клеветой…" – писал в 19 веке немецкий историк Ганс Пруц. [Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. В., 1883. S.73].

Искажения еще исправлять и исправлять, причем, с разных сторон зрения. В том числе в вопросах образа и исторической личности Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Если вдруг чьи-то чувства данной публикацией задеты - приношу извинения.

Источники и литература:в тексте+Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. /Гл. ред. С.А. Токарев.- М, 1998С.И.Лучицкая. АРАБ ГЛАЗАМИ ФРАНКА (Конфессиональный аспект восприятия мусульманской культуры) - Одиссей, 1993«Деяния франков и прочих иерусалимцев». Перевод на русский язык и комментарий: учеб.-метод. пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2010. 251 с. (Тр. гуманит. фак. НГУ. Сер. VI: Учебно-методические пособия).А.В. Калашников (НИУ ВШЭ; ИЯз РАН). Толедская школа — колыбель научного перевода Европы // ЛИНГВИСТИКА И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ. Периодический сборник научных статей. Выпуск №4, 2012Монтгомери. Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976Резван Е.А. Введение в коранистику: [учеб. пособие] / Е.А. Резван; М-во образования и науки РФ; Казан. фед. ун-т; [отв. ред. М.Е. Резван]. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2014. // Глава VI. КОРАН В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕAlfonso X, el Sabio Escuela de Traductores [1252-1277]Гийом ТирскийThe Lost History of Christianity by Philip Jenkins

См.также:Макамы: плутовские новеллы или суфийские истории?Вино – это не вода. Символическое значение винаПроисхождение винограда и причины пьянства. Арабская версия

gorbutovich.livejournal.com

Изображения Мухаммеда — википедия фото

Допустимость изображения Мухаммеда, пророка религии ислам, всегда была и продолжает оставаться объектом споров в истории этой религии. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных изображений общего мнения нет[1][2]. В Коране нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, но есть общий запрет на изображения людей и животных, а в нескольких хадисах прямо говорится о запрете на[уточнить] изображение.

Большинство суннитов считают, что следует запретить все изображения пророков ислама, и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда[4], в основном это продиктовано боязнью идолопоклонства[5]. В шиизме изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них[4][6]. Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами[7].

Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда исламским искусством[8]. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как согласно исламской традиции изображения не должны быть предметом поклонения[9], хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например в праздновании дня мираджа[10]. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо[11][12][13]. Тем не менее, изображения Пророка были редки в любую эпоху[14][15], появляясь почти исключительно в персидских и других миниатюрах, иллюстрирующих книги[16][17]. Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться каллиграфия[15][16].

Истоки

У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В иудаизме одна из Десяти заповедей запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В Византийской империи было два периода иконоборчества: в VIII и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только христианские кресты. В новейшее время различные группы протестантов участвовали в спорах о допустимости икон святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что́ оно собственно изображает[18]. В одних хадисах содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру, Исы и Мусы[1][19][20].

Изображение Мухаммеда в исламской литературе

В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн аль-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм аль-Исфахани рассказывают историю о том, как византийский император Ираклий I принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. Садид ад-Дин аль-Казаруни[en] рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая. Аль-Кисаи писал о том, что Бог передал изображения пророков Адаму[21]. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами[22]. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику сасанидского шахиншаха Кавада II. Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой[21].

Позднее Макризи записал историю о том, как правитель Египта Мукаукис встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед[21].

В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам. После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает[23].

Изображения и описания, созданные мусульманами

Словесные описания

Один из самых ранних источников, книга Ибн Сад аль-Багдади Китаб ат-Табакат аль-Кабир, приводит множество словесных описаний Мухаммеда. Одно из них, приписываемое Али ибн Абу Талибу, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы[24].

Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухамеда». Согласно Хусейну, Мухамед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист. У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан[25].

Со времён Османской империи описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в хильи, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в муракки и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома[26]. Традицию создавать хильи создал османский каллиграф Хафиз Осман[en]. В хильях никогда не содержится изображений Пророка, даже стилизованных и символических[27][28].

• Хильи

• Мехмед Тахир Эфенди

• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• Казаскер Мустафа Иззет Эфенди

• Хилья, нанесённая на лепестки розы, XVIII век

Каллиграфические изображения

Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность монограммы круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, гоноративы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также амбиграммы и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда.

Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи имён Аллаха и к оттоманским нерелигиозным туграм.

• Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нанесённое на стену мечети турецкого города Эдирне

• Каллиграфия, содержащая имена Аллаха, Мухаммеда и первых его четырёх последователей — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Турция, XVIII век

• Симметричное каллиграфическое написание имени Мухаммеда

• Амбиграмма: слово «Мухаммед» (محمد) вверх ногами читается как «Али» (علي)

• Куфическая надпись из медресе аль-Абу Инания[en], содержит текст «благословенный Мухаммед» (بركة محمد)

• Купол мечети с цитатами из Корана и куфическими написаниями имён Аллаха и Мухаммеда

Метафорические изображения

  Мухаммед, изображённый с закрытым лицом (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век)   Наступление Мухаммеда и его спутников на Мекку, в сопровождении ангелов Гавриила, Михаила, Исрафила и Азраила. Лицо Мухаммеда завуалировано (Иллюстрация Сиери Неби[en], XVI век)

На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда были редки[14], хотя их существует значительное количество, в основном в виде иллюстраций к манускриптам[29]. Первые изображения также были иллюстрациями, в книгах с персидскими миниатюрами. Книга «Варка и Гулшах», хранящаяся в библиотеке Топкапы, содержит наиболее ранние из известных изображений Пророка[30]. Книга создана до или во время Монгольского завоевания Анатолии в 1240-х. Несмотря на то, что до нынешних времён дошло мало ранних изображений живых существ, изобразительное искусство было давним традиционным ремеслом в исламских землях с VIII века, к примеру, оно процветало в Аббасидском халифате[31].

Грубер провёл анализ изображений от подробных, демонстрирующих тело и лицо, в XIII—XV веках до более абстрактных в XVI—XIX веках[32]. Переходная разновидность, появившаяся в начале XIII века, содержит изображение Мухаммеда без лица, вместо этого на лице написано «О, Мухаммед!» или аналогичная надпись. Возможно, такие изображения имеют отношение к суфизму. Иногда надпись позже закрывалась вуалью или изображением лица, чтобы художник оставался богобоязненным, но другие могли увидеть лицо[29]. Согласно Груберу, многие подобные изображения позже подверглись порче — лица были стёрты или соскоблены, так как мнения о допустимости подобных изображений изменились[33].

Имеется несколько дошедших до нас персидских манускриптов периода господства монголов, включая Марзубаннаму[en] 1299 года. Оставшиеся памятники минувших поколений[en] Аль-Бируни содержит 25 изображений, на пяти из которых Мухаммед, включая две завершающих. На одной из последних иллюстраций изображены Мухаммед и Али ибн Абу Талиб в традиционной суннитской интерпретации[34]. Согласно Кристиане Грубер, имеются и другие иллюстрации в книгах, пропагандирующих суннизм, в частности, несколько работ, посвящённых мираджу начала XIV века[35], хотя некоторые другие историки датируют эти картины джаларидским периодом[36].

Также изображения Мухаммеда находятся в персидских работах следующих династий — Тимуридов и Сефевидов, а также в османском искусстве вплоть до XVII века и дальше. Вероятно, наиболее детальные иллюстрации к жизни Мухаммеда находятся в копии биографии Сиери Неби[en], завершённой в 1595 году и заказанной султаном Османской империи Мурадом III для сына, будущего Мехмеда III. В этой книге более 800 иллюстраций[37]. Одна из самых часто встречающихся сцен с Мухаммедом — это мирадж, с XV по XX век в Персии и Турции появляется бесчисленное множество произведений на этот сюжет[38]. Данные изображения также используются для празднования годовщины мираджа в 27-й день месяца раджаб. Пересказ этого чуда имел религиозный смысл, и хотя проще найти описания празднований XVIII и XIX веков, имеются упоминающие его манускрипты значительно более раннего времени[39].

Самые ранние изображения Мухаммеда иногда не содержат ореола пламени[en], а первые ореолы были круглыми, как христианские нимбы[40], позже появляется ореол в виде пламени, охватывающего голову Пророка или его целиком, даже зачастую скрывая его тело[41]. Если тело Мухаммеда при этом видно, то лицо может быть закрыто; такой тип ореола появился с начала правления Сефевидов[42] was done out of reverence and respect.[14].

Томас Арнольд[en] (1864—1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что в исламских странах живопись никогда так не была столь используема в религии, как в буддизме и христианстве. Мечети никогда не украшали картинами и росписями, никогда не демонстрировали иллюстративный материал при прозелитизме и в религиозном обучении[14]. Соответственно, не существовало школ религиозной живописи, как в христианстве[14].

Изображения Мухаммеда во многих странах Ближнего Востока запрещены. К примеру, в 1963 году доклад о хадже гражданина Турции был запрещён в Пакистане, так как содержал репродукции миниатюр, на которых находилось лицо Мухаммеда[43].

• Мухаммед уничтожает идолов в Каабе (Персидская миниатюра, Кашмир, обнар.1808)

• Омоложенный Мухаммед въезжает в рай-Джаннат, где его встречают гурии (Персидский манускрипт, XV век)

Современный Иран

  Раскрашенная фотография, на которой позже было основано иранское описание молодого Мухаммеда

Несмотря на запрет, в Иране изображения Мухаммеда встречаются. Шииты не столь нетерпимы к ним, как сунниты[44], и на иранских открытках и плакатах их можно встретить[45].

С конца 1990-х годов востоковедами были обнаружены различные напечатанные в Иране изображения Мухаммеда в виде подростка в тюрбане[44]. У этих картин есть несколько вариантов, все они либо содержат отсылку на легенду о происхождении изображения и эпизод в жизни Мухаммеда, либо просто надпись «Мухаммед, посланник божий»[44]. Некоторые версии приписывают изображение Бахире, христианскому монаху, встретившему молодого Мухаммеда в Сирии. Таким образом создатели картины дистанцируются от неё и показывают, что ничего дурного не сделали[46].

Основой таких картин стала фотография молодого тунисца, сделанная немцами Ленертом[en] и Ландроком[cs] в 1905 или 1906 году. Это фото появлялось на открытках и в печати до 1921 года[44]. Данное изображение было популярно в Иране как диковина[46].

Кино

• См. также Фильмы о Мухаммеде[en]

Фильмов о Мухаммеде очень мало. Фильм «Мухаммед — посланник Бога» 1976 года не показывает внешность ни Мухаммеда, ни многих членов его семьи. Когда требовалось показать, что Мухаммед присутствует в сцене, камера демонстрировала обзор с его местоположения[47]. О фильме каирским университетом Аль-Азхар и Шиитским советом Ливан было выпущено две известные фетвы, осуждающие демонстрацию жён Мухаммеда[47].

В 1926 году в Египте ожидался выход фильма о ранних годах исламской истории. Узнав об этом, университет Аль-Азхар выпустил фетву, напоминающую общественности о запрете изображения Мухаммеда и членов его семьи. Король Фуад отправил актёру Ю́суфу Вахби́[en] предупреждение, угрожая депортацией и отзывом гражданства[48].

Некоторые современные шиитские учёные занимают мягкую позицию по отношению к изображениям Мухаммеда и членов его семьи, Ахль аль-Байт. В фетве иракца Али Систани, шиитского марджа ат-таклида, говорится о том, что Мухаммеда разрешено изображать даже в фильмах и на телевидении, если это изображение сделано с уважением[49]. Религиозный мультфильм «Мухаммед: последний пророк» был выпущен в США в 2004 году[50].

Изображения, выполненные немусульманами

  Изображение Мухаммеда на здании Верховного суда США

Изображения Мухаммеда были очень редки до появления печатного пресса. Мухаммед изображён на нескольких средневековых картинах, обычно в неприглядной манере, зачастую на его изображение влияло краткое упоминание в «Божественной комедии». Иногда Мухаммеда рисовали среди других «влиятельных людей», один из примеров такого изображения хранится в здании Верховного суда США. Оно создано в 1935 году, и также содержит портреты Хаммурапи, Моисея, Конфуция и других. В 1997 году его изображение вызвало полемику, в результате которой в туристическую литературу были внесены изменения: теперь изображение описано как «выполненная с добрыми намерениями попытка выразить уважение Мухаммеду», которая «не имеет отношения к его внешности»[51]. В 1955 году по запросу послов из Индонезии, Пакистана и Египта из здания суда в Нью-Йорке была убрана статуя Мухаммеда[52].

Данте Алигьери в «Божественной комедии» поместил Мухаммеда в Ад со вспоротым животом:

Не так дыряв, утратив дно, ушат,Как здесь нутро у одного зиялоОт самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,Виднелось сердце с мерзостной мошной,Где съеденное переходит в кало.

Несчастный, взглядом встретившись со мной,Разверз руками грудь, от крови влажен,И молвил так: «Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен!Передо мной, стеня, идет Али,Ему весь череп надвое рассажен».

— Перевод М. Л. Лозинского. Данте Алигьери. Божественная комедия. — Правда, 1982.

Эта сцена часто изображается на иллюстрациях. Мухаммед находится на фреске XV века «Страшный суд» Джованни да Модены[it], которая расположена в базилике Сан-Петронио в МБолонье[53] и на картинах таких художников как Сальвадор Дали, Огюст Роден, Уильям Блейк и Гюстав Доре[54].

• Европейские изображения Мухаммеда

• Ранний Ренессанс, по мотивам Божественной комедии.

• Портрет Мухаммеда в виде «восточного мужчины», 1683.

• Портрет на раннем издании 1719.

• Иллюстрация из книги «Жизнь Магомета», 1699

Конфликты в XXI веке

  Картина 1847 года, изображающая откровение Мухаммеда, опубликованная в «Шпигеле» в 1999 году

Начало XXI века было ознаменовано несколькими прениями об изображениях Мухаммеда, как в контексте карикатур, фильмов и мультфильмов, так и в отношении исторических картин.

В декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel опубликовал на одной странице изображения «апостолов морали» — Мухаммеда, Иисуса, Конфуция и Иммануила Канта. В течение следующих недель редакция получила множество писем с протестами, петициями и угрозами из-за публикации портрета Мухаммеда. Турецкий канал Show TV показал телефонный номер редактора, которому с тех пор ежедневно поступали звонки[55]. Надим Эльяс, глава совета мусульман Германии[en], сказал, что изображение не следовало печатать, чтобы не расстраивать верующих. Он рекомендовал закрасить лицо Пророка белым[56]. В июне 2001 года Шпигель опубликовал изображение Мухаммеда с закрашенным лицом на главной странице[57]. Картина 1847 года была опубликована ранее, в 1998 году, в особом выпуске, посвящённом исламу, и не вызвала проблем в тот раз[58].

В 2002 году полиция Италии сообщила о том, что ею был предотвращён теракт в Болонье: исламский террорист собирался взорвать базилику, где находится фреска с изображением Мухаммеда[53][59].

Карикатуры

В 2005 году датская газета опубликовала несколько карикатур, на многих из которых был изображён Мухаммед. В конце 2005 и начале 2006 датские мусульмане устроили несколько акций протеста и широко распространили информацию о скандале[18]. Согласно профессору исламской истории в Чикагского университета Джону Вудсу, мусульман разозлили не только сами изображения, но и намёки на то, что Мухаммед поддерживал терроризм[20]. 12 февраля 2008 датская полиция арестовала троих мужчин, вовлечённых в заговор с целью убийства автора одного из комиксов Курта Вестергора[60].

В эпизоде реалити-шоу 30 Days[en] 2005 года под названием «Мусульмане и Америка» Мухаммед был изображён дважды в мультфильме, объясняющем суть исламской веры. В следующем году известный провокационными выпусками комедийный мультфильм Южный парк, ранее изображавший Мухаммеда супергероем[61] и показывавший Мухаммеда в открывающем фрагменте[62], сатирически изобразил карикатурный скандал. В эпизоде Мультипликационные войны, часть II предполагалось показать Мухаммеда, передающего Питеру Гриффину лососевый шлем. Однако канал Comedy Central, которому принадлежит мультфильм, отклонил данную сцену, и вместо этого создатели мультфильма высмеяли двойные стандарты канала, который одобрил сцену дефекации Иисуса на флаг США, но отклонил сцену, оскорбляющую мусульман.

Скандал вокруг карикатур Ларса Вилкса[en] начался в июле 2007 года, когда шведский художник Ларс Вилкс выпустил карикатуры, на которых Мухаммед был изображён в виде бездомной собаки. Несколько картинных галерей в Швеции отказались демонстрировать эти изображения, ссылаясь на страх насильственной реакции. Скандал привлёк к себе международное внимание, после того как газета из Эребру Nerikes Allehanda[en] напечатала 18 августа одно из изображений на передовице о самоцензуре и свободе религии[63]. Хотя некоторые газеты уже публиковали эти карикатуры, данная публикация привела к протестам шведских мусульман, а также официального порицания правительств Ирана[64], Пакистана[65], Афганистана[66], Египта[67] и Иордании[68], а также международной конференции Организации исламского сотрудничества[69]/

Ещё один скандал[en], прошедший в 2007 году, был вызван арестом бангладешского художника Арифура Рахмана за «неуважение к Мухаммеду». Правительство конфисковало тираж бенгальской газеты Prothom Alo[en], в которой были опубликованы карикатуры следующего содержания: мальчик, держащий на руках кошку, говорит со стариком. Старик спрашивает, как зовут мальчика, и тот отвечает: «Бабу». Старик попрекает мальчика за то, что тот не упомянул имя Мухаммеда прежде своего, а затем показывает пальцем на кошку и спрашивает, как её зовут, на что мальчик отвечает: «Мухаммед, кошка». Карикатура вызвала бурю в Бангладеш, местные исламисты требовали казнить Рахмана за богохульство. Группы людей сжигали экземпляры газеты. В Бангладеш нет закона о богохульстве, хотя радикальные исламисты и требовали его ввести. В итоге Арифур отсидел четыре месяца в тюрьме и был назван узником совести организацией Международная амнистия[70].

Википедия

В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображений Мухаммеда в статью «Мухаммед» Английской Википедии[71][72]. Онлайн-петиция[en] за удаление изображений собрала 450 000 подписей с декабря 2007 по февраль 2008. В петиции отмечается репродукция османского манускрипта XVII, изображающая Мухаммеда, когда тот запрещал добавлять 13-й месяц к лунному году (наси[en])[73]. Джереми Хензелл-Томас, колумнист журнала «The American Muslim», назвал петицию «даром тем, кто ищет возможности дискредитировать ислам и посмеяться над мусульманами»[74].

Википедия отказалась удалять изображения, в сообществе обсуждали возможность создания инструмента, который бы позволил посетителям выбрать, хотят ли они видеть эти изображения; в результате обсуждения было решено отвергнуть данное предложение[75]. На особой подстранице находится список часто задаваемых на эту тему вопросов и ответов, где указано, что Википедия не цензурирует материал в угоду одной из групп людей[76].

Метрополитен-музей

Метрополитен-музей подтвердил в январе 2010 года газете New York Post, что он удалил из экспозиции все изображения, на которых находился Мухаммед, из-за угроз со стороны консервативных мусульман. Действия музея подверглись критике за чрезмерную политкорректность, как и переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании, Северной и Южной Америк», а «Исламской галереи» в «Арабскую, турецкую, иранскую, центральноазиатскую и южноазиатскую»[77].

Давайте нарисуем Мухаммеда

• Основная статья: Everybody Draw Mohammed Day[en]

Протестом против угроз художникам стала акция «Everybody Draw Mohammed Day» (день, когда все нарисуют Мухаммеда). Начавшись из-за действий Comedy Central, запретившего эпизод Южного парка, позже получил международную поддержку. 20 апреля 2010 года в Интернете появился плакат, сопровождавшийся текстом, призывавшим нарисовать Мухаммеда 20 мая 2010 года в качестве акции против ограничения свободы слова.

Charlie Hebdo

Офис французского сатирического издания Charlie Hebdo 2 ноября 2010 года подвергся атаке зажигательным снарядом, а кроме того сайт газеты был взломан. Эти действия последовали в ответ на обещание выпустить специальный номер с Мухаммедом в качестве «главного редактора». В сентябре 2012 журнал опубликовал несколько карикатур на Мухаммеда, на некоторых из них он был изображён голым.

7 января 2015 года группой террористов произведено нападение на офис издания, в результате чего скончалось 12 человек.

Примечания

1. ↑ 1 2 T. W. Arnold. An Indian Picture of Muhammad and His Companions : [англ.] // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1919. — Vol. 34, no. 195 (June). — P. 249—251+253. — JSTOR 860736.
2. ↑ Jonathan Bloom & Sheila Blair. Islamic Arts. — London: Phaidon, 1997. — P. 202.
3. ↑ 1 2 Devotion in pictures: Muslim popular iconography — The prophet Muhammad // Бергенский университет
4. ↑ Eaton, Charles Le Gai. Islam and the destiny of man. — State University of New York Press, 1985. — P. 207. — ISBN 978-0-88706-161-5.
5. ↑ Томас Уокер Арнолд: «It was not merely Sunni schools of law but Shia jurists also who fulminated against this figured art. Because the Persians are Shiites, many Europeans writers have assumed that the Shia sect had not the same objection to representing living being as the rival set of the Sunni; but such an opinion ignores the fact that Shiisum did not become the state church in Persia until the rise of the Safivid dynasty at the beginning of the 16th century».
6. ↑ Islamic Figurative Art and Depictions of Muhammad. religionfacts.com. Проверено 6 июля 2007.
7. ↑ Gruber (2010), p.27
8. ↑ Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale. Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
9. ↑ Gruber (2010), p.27 (цитата) и 43
10. ↑ Gruber (2005), pp. 239, 247—253
11. ↑ Brendan January. The Arab Conquests of the Middle East. — Twenty-First Century Books, 1 February 2009. — P. 34. — ISBN 978-0-8225-8744-6.
12. ↑ Omid Safi. Memories of Muhammad: Why the Prophet Matters. — HarperCollins, 2 November 2010. — P. 171. — ISBN 978-0-06-123135-3.
13. ↑ 1 2 3 4 5 Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC, First published 1928, reprint 2002–11. — P. 91–9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
14. ↑ 1 2 Dirk van der Plas. Effigies dei: essays on the history of religions. — BRILL, 1987. — P. 124. — ISBN 978-90-04-08655-5.
15. ↑ 1 2 Ernst, Carl W. Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. — UNC Press Books, August 2004. — P. 78–79. — ISBN 978-0-8078-5577-5.
16. ↑ Devotion in pictures: Muslim popular iconography — Introduction to the exhibition, Бергенский университет
17. ↑ 1 2 Richard Halicks. Images of Muhammad: Three ways to see a cartoon, Atlanta Journal-Constitution (12 февраля 2006).
18. ↑ Office of the Curator. [www.supremecourt.gov/about/north&southwalls.pdf Courtroom Friezes: North and South Walls] (PDF). Information Sheet, Supreme Court of the United States (8 мая 2003). Проверено 8 июля 2007.
19. ↑ 1 2 Explaining the outrage, Chicago Tribune (8 февраля 2006).
20. ↑ 1 2 3 Grabar, Oleg (2003). «The Story of Portraits of the Prophet Muhammad». Studia Islamica (96): 19–38.
21. ↑ Asani, Ali. Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety. — Columbia, SC : University of South Carolina Press (англ.)русск., 1995. — P. 64–65.
22. ↑ Leslie, Donald. Islam in Traditional China. — Canberra : Canberra College of Advanced Education, 1986. — P. 73.
23. ↑ Ibn Sa’d — Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, as translated by S. Moinul and H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.
24. ↑ USC-MSA Compendium of Muslim Texts  (недоступная ссылка — история). Проверено 10 марта 2006. Архивировано 9 февраля 2006 года.
25. ↑ Gruber (2005), p.231-232
26. ↑ F. E. Peters. Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives. — Oxford University Press, 10 November 2010. — P. 160–161. — ISBN 978-0-19-974746-7.
27. ↑ Jonathan E. Brockopp. The Cambridge companion to Muḥammad. — Cambridge University Press, 30 April 2010. — P. 130. — ISBN 978-0-521-71372-6.
28. ↑ 1 2 Gruber (2005), p. 240—241
29. ↑ Grabar, p. 19; Gruber (2005), p. 235 (from where the date range), Blair, Sheila S., The Development of the Illustrated Book in Iran, Muqarnas, Vol. 10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), p. 266, BRILL, JSTOR 1523191 says «c. 1250»
30. ↑ J. Bloom & S. Blair. Grove Encyclopedia of Islamic Art. — New York : Oxford University Press, Inc., 2009. — P. 192 and 207. — ISBN 978-0-19-530991-1.
31. ↑ Gruber (2005), 229, and throughout
32. ↑ Gruber (2005), 229
33. ↑ Gruber (2010), pp. 27-28
34. ↑ Gruber (2010), quote p. 43; generally pp. 29-45
35. ↑ Gruber, Christiane. The Ilkhanid Book of Ascension. — Tauris Academic Studies, 2010-03-15. — P. 25. — ISBN 1-84511-499-X.
36. ↑ Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. — Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
37. ↑ Gruber (Iranica)
38. ↑ Gruber (2010), p.43
39. ↑ Arnold, 95
40. ↑ Gruber, 230, 236
41. ↑ Brend, Barbara. Islamic Art, p. 161, British Museum Press.
42. ↑ Schimmel, Annemarie, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam, p.45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
43. ↑ 1 2 3 4 Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l’image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques Nr. 17, November 2005 (in French)
44. ↑ Gruber (2010), p. 253, приводит открытку, купленную в 2001.
45. ↑ 1 2 Name (required). http://iconicphotos.wordpress.com/2010/06/11/mohammed/. Iconicphotos.wordpress.com. Проверено 6 июня 2013.
46. ↑ 1 2 Freek L. Bakker. The image of Muhammad in The Message, the first and only feature film about the Prophet of Islam (PDF). Routledge, "Islam and Christian-Muslim Relations", Vol. 17, No.1 (January 2006). Проверено 6 июля 2007. (недоступная ссылка)
47. ↑ Alessandra. Raengo & Robert Stam. A Companion To Literature And Film. — Blackwell Publishing, 2004. — P. 31. — ISBN 0-631-23053-X.
48. ↑ Istifta. Проверено 10 марта 2006. Архивировано 17 октября 2006 года.
49. ↑ Fine Media Group. Проверено 11 марта 2006. Архивировано 9 мая 2006 года.
50. ↑ The Daily Republican: Supreme Court Frieze. Проверено 13 марта 2006.
51. ↑ Archive "Montreal News Network": Images of Muhammad, Gone for Good. Проверено 10 марта 2006. Архивировано 10 февраля 2013 года.
52. ↑ 1 2 Philip Willan. Al-Qaida plot to blow up Bologna church fresco. The Guardian (24 июня 2002).
53. ↑ Ayesha Akram. What's behind Muslim cartoon outrage. San Francisco Chronicle (11 февраля 2006).
54. ↑ Terror am Telefon, Spiegel, February 7, 2000
55. ↑ Carolin Emcke: Fanatiker sind leicht verführbar, Interview with Nadeem Elyas, February 7, 2000
56. ↑ 6. Februar 2006 Betr.: Titel (недоступная ссылка), Spiegel, 6 February 6, 2006
57. ↑ Spiegel Special 1, 1998, page 76
58. ↑ Italy frees Fresco Suspects, New York Times (22 августа 2002).
59. ↑ Staff. Danish cartoons 'plotters' held BBC, 12 February 2008
60. ↑ «Super Best Friends». South Park. 4 июля 2001. Серия 68, сезон 5.
61. ↑ Ryan j Budke. "South Park's been showing Muhammad all season!" TVSquad.com; April 15, 2006. Tvsquad.com. Проверено 6 июня 2013.
62. ↑ Ströman, Lars. Rätten att förlöjliga en religion (швед.), Nerikes Allehanda (18 августа 2007). Архивировано 6 сентября 2007 года. Проверено 31 августа 2007.English translation: Ströman, Lars. The right to ridicule a religion, Nerikes Allehanda (28 августа 2007). Архивировано 30 августа 2007 года. Проверено 31 августа 2007.
63. ↑ Iran protests over Swedish Muhammad cartoon, Agence France-Presse (27 августа 2007). Проверено 27 августа 2007.
64. ↑ Pakistan Ministry of Foreign Affairs (2007-08-30). PAKISTAN CONDEMNS THE PUBLICATION OF OFFENSIVE SKETCH IN SWEDEN. Пресс-релиз. Архивировано из первоисточника 21 декабря 2012. Проверено 2007-08-31.
65. ↑ Salahuddin, Sayed. Indignant Afghanistan slams Prophet Mohammad sketch, Reuters (1 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.
66. ↑ Fouché, Gwladys. Egypt wades into Swedish cartoons row, The Guardian (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.
67. ↑ Jordan condemns new Swedish Mohammed cartoon, Agence France-Presse (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007.  (недоступная ссылка)
68. ↑ Organisation of the Islamic Conference (2007-08-30). The Secretary General strongly condemned the publishing of blasphemous caricatures of prophet Muhammad by Swedish artist. Пресс-релиз. Архивировано из первоисточника 12 октября 2007. Проверено 2007-09-09.
69. ↑ Memorandum to the Caretaker Government of Bangladesh and political parties  (недоступная ссылка — история). Amnesty International (10 January 2008). Проверено 19 апреля 2012. Архивировано 3 декабря 2013 года.
70. ↑ Muslims Protest Wikipedia Images of Muhammad. Fox News (6 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008.
71. ↑ Noam Cohen. Wikipedia Islam Entry Is Criticized, New York Times (5 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008.
72. ↑ MS Arabe 1489. The image used by Wikipedia is hosted on Wikimedia Commons (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg). The reproduction originates from the website of the Bibliothèque nationale de France [1].
73. ↑ Wikipedia and Depictions of the Prophet Muhammad: The Latest Inane Distraction, 10 February 2008
74. ↑ Wikipedia defies 180,000 demands to remove images of the Prophet The Guardian 17 February 2008
75. ↑ Wikipedia Refuses To Delete Picture Of Muhammad Information Week 7 February 2008.
76. ↑ 'Jihad' jitters at Met — Mohammed art gone by Isabel Vincent, 10 January 2010.

Литература

• Arnold, Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC, (First published 1928, reprint 2002–11. — P. 91–9. — ISBN 978-1-931956-91-8.
• Ali, Wijdan (23–28 August), M. Kiel, N. Landman, and H. Theunissen, ed., "From the Literal to the Spiritual: The Development of Prophet Muhammad's Portrayal from 13th Century Ilkhanid Miniatures to 17th Century Ottoman Art", Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art (The Netherlands: Utrecht) . — Т. 7 (1–24): 7, <http://www2.let.uu.nl/Solis/anpt/ejos/pdf4/07Ali.pdf> 
• Grabar, Oleg (англ.)русск., The Story of Portraits of the Prophet Muhammad, in Studia Islamica, 2004, p. 19 onwards.
• «Gruber (2005)», Gruber, Christiane, Representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting, in Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., Muqarnas[en], том 26, 2009, BRILL, ISBN 90-04-17589-X, 9789004175891, google books
• «Gruber (2010)», Gruber, Christiane J., The Prophet’s ascension: cross-cultural encounters with the Islamic mi’rāj tales, Christiane J. Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), Indiana University Press (англ.)русск., 2010, ISBN 0-253-35361-0, ISBN 978-0-253-35361-0, google books
• «Gruber (Iranica)», Gruber, Christiane, «MEʿRĀJ ii. Illustrations», Encyclopædia Iranica, 2009, online

Ссылки

org-wikipediya.ru

---

Смотрите также

• 
  Картины бронникова
• 
  Картина капричос
• 
  Капричос картина
• 
  Насыщена картина
• 
  Картина эльзы
• 
  Картина бесы
• 
  Бесы картина
• 
  Картины хохлачева
• 
  Драматическая картина
• 
  Картины салюты
• 
  Картина салюта