55. Научная картина мира (классическая картина мира, неклассическая картина мира, постнеклассическая картина мира, синергетика). Постклассическая картина мира

Формирование постклассической картины политического мира в XXI веке

В творчестве Гегеля западноевропейская классическая философия достигла пика своего развития. Этому немецкому мыслителю удалось решить фундаментальную проблему, стоящую перед философией со времен Платона - проблему тождества субъекта и объекта. После того, как неогегельянцы осмыслили факт исчерпанности классического рационального дискурса, им и их оппонентам стало очевидно, что у философии осталось два возможных направления развития: или двигаться по пути уточнения классической философии, критиковать её отдельные стороны, моменты, уточнять нюансы, второстепенные аспекты, или же создавать новую парадигму. До середины девятнадцатого века западная философия пребывала в состоянии растерянности, пыталась "улучшить" Гегеля, сознавая постепенно бесперспективность этой задачи. Но одновременно шел поиск и новых, альтернативных классической философии форм и способов философствования. В результате этих творческих исканий к концу XIX столетия появилось множество философских направлений, школ и отдельных учений, объединенных в философской историографии названием "постклассической философии".

 

Хотя в постклассической философии нет видимого стилевого и содержательного единства, можно выделить некоторые общие черты, присущие составляющим её персоналиям, школам, течениям:

• Иррационализм - убеждение, что мир невозможно выразить только с помощью рациональных форм и способов познания. 
• Разведение философии и науки, попытка показать, что это совершенно различные способы познания. 
• Использование возможностей художественного дискурса для достижения целей философского знания.
• Повышенный интерес к экзистенциальной проблематике.
• Возрождение интереса к онтологическим исследованиям.

Основные направления постклассической философии XIX-XX века

Отличительной чертой постклассических философских теорий является их стремление решить классические философские проблемы "неклассическим" образом. Эта "неклассичность" заключается прежде всего в осторожном отношении к фундаментальной мировоззренческой и культурной ценности Запада - рациональности. Она перестает быть безусловным идеалом и средством построения философских концепций.

Действительность усложнилась настолько, что возможностей рационального дискурса становится уже недостаточно для её понимания и описания. Основные философские направления Запада, с середины XIX по конец ХХ века отличались друг от друга, главным образом, именно по отношению к классической рационалистической философской парадигме. Постклассическая философия не представляет единого, в формальном и содержательном отношении, образования и выглядит достаточно эклектично. Основанием же для отнесения той или иной философии к разряду постклассических, является наличие у неё следующих черт:

• Критическое отношение к классической философской традиции.
• Стремление развести философию и науку, проявившееся или в их противопоставлении или во включении философии в науку.
• Попытка включения в число методов, применяемых философией, художественного метода, а также познавательных практик нерациональных способов познания, в том числе характерных для восточной и русской философии.
• Повышенный интерес к экзистенциальной проблематике.
• Желание каждого направления, школы или персоналии представить свой философский проект в качестве универсальной философской системы, способной поставить и решить классические философские проблемы.

Внутри постклассической философии можно выделить ряд направлений, не связанных между собой генетически, сосуществующих одновременно, и в своей совокупности составляющих философскую палитру современности. Наиболее значительными из них являются:

1. Позитивизм и его исторические формы.
2. Прагматизм.
3. Феноменология.
4. Герменевтика.
5. Экзистенциализм.

Позитивизм

Это направление было одним из первых в постклассической традиции и получило широкое распространение в национальных философиях, просуществовав в различных формах вплоть до 80-х годов нашего столетия. Родиной позитивизма считается Франция, а его основателем -Огюст Конт. Сущность позитивизма - в стремлении очистить философию от метафизических проблем: субстанции, свободы, сущности человека, - и превратить её в некое подобие науки. Всякая мировоззренческая и ценностная интерпретация философии отвергалась. Философов призывали выработать некий "средний" путь между материализмом и идеализмом. В содержательном плане позитивистская философия была сведена к формальной логике и методологии наук.

Принцип верификации - ключевой в методологии позитивизма. Он означает процедуру установления истинности утверждений через их эмпирическую проверку: если не будут обнаружены факты, подтверждающие теорию, она не является истинной.

Прагматизм

"Прагматизм" в переводе с греческого означает буквально: "дело", "действие". В философии под "прагматизмом" понимают течение, возникшее и получившее наибольшее распространение в США. Основателем его считают Чарльза Пирса, изложившего идеи прагматизма в работах: "Закрепление верования" и "Как сделать наши идеи ясными". Затем взгляды Пирса были развиты Уильямом Джемсом, после публикаций которого прагматизм стал предметом широких дискуссий в англосаксонской литературе. Известность в качестве теоретиков прагматизма получили такие имена, как Дж.Дьюи, У.Куайн, Г.Гудмен.

Прагматизм выступил с программой реконструкции философии, полагая, что классическая её форма слишком оторвана от жизни, абстрактна и созерцательна. Чтобы быть полезной, философия должна превратиться в науку, объясняющую человеческое действие. Действие - это главная форма жизнедеятельности человека. Поскольку прагматизм интересуется прежде всего вопросом об эффективном и полезном человеческом действии, то философия прагматизма сосредотачивается на структурах и механизмах сознания, обеспечивающих такое действие. Акцент переносится на внутренние, психологические механизмы мышления.

Объективного знания, то есть такого, которое не зависело бы от человека, не существует. Если какую-то точку зрения принимает большинство - это и есть истина - общезначимое утверждение. Сущность философии прагматизма выражается и в определении истины: "Истина - это то, что полезно".

Экзистенциализм

Термин "экзистенциализм" буквально, в переводе означает: "учение о существовании". Под философским экзистенциализмом понимают учение, которое утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагают некоторую среду и человеческую субъективность. Большинство классических философских концепций старались исключить человека из теории познания, подозревая, что он искажает на процесс получения истины. Экзистенциализм, напротив, выдвигает на первый план абсолютную универсальность человеческого бытия и рассматривает все философские проблемы в перспективе человеческого существования.

Главное в экзистенциализме - это утверждение, что существование человека предшествует его сущности. Один из классиков экзистенциализма, французский философ Ж.-П.Сартр, так разъясняет этот тезис: "Возьмём любой предмет, изготовленный человеком, к примеру, нож для разрезания бумаги. Этот нож сделан мастером, который знал, что он делает. То есть, он руководствовался определённым понятием ножа. Невозможно представить ситуацию, когда мастер изготовляет нож, не имея представления о нём. Классическое традиционное представление о человеке считало последнего творением Божьим. Человек сотворён по определённому понятию, его сущность предшествует существованию. Есть некая человеческая природа, общая для всех людей, а отдельный человек - это частный случай этой общей природы. Экзистенциализм переворачивает всё наоборот: человек сначала существует, появляется в мире, а уже затем определяется, становится чем-то". Вначале он ничего собой не представляет. Человеком он становится впоследствии, причём таким, каким он себя делает. Свобода человека есть его существенное определение. Человек - это сумма его поступков, это его жизнь. Познание и деятельность производны от человеческой субъективности.

Феноменология

Феноменология является одним из главных течений западной философии ХХ столетия и тесно связана с именем Эдмунда Гуссерля - её основного разработчика. Буквально, в переводе, она означает: "учение о феноменах". 

Специфика феноменологии как философского учения состоит в том, чтобы отказаться от любых смысловых предпосылок познания за исключением одной: возможности описания чистого сознания феноменов. Пытаясь реализовать замысел Декарта - превратить философию в чистую науку - Гуссерль выдвинул лозунг: "Назад к предметам". Это означало требование "очистить" сознание и предметный мир от причинных и функциональных связей, которые считаются субъективными примесями в познании. Обнаружение и выявление чистого сознания или сущности предмета предполагает:

Структурализм

Структурализм, буквально, в переводе, означает: "учение о структуре". В качестве теории структурализм возник в 20-е годы ХХ столетия и представляет собой междисциплинарное направление, получившее, впоследствии, философскую интерпретацию. Главная цель структурализма - выявление структуры как совокупности отношений, остающихся неизменными при различных трансформациях. В противовес историзму, который рассматривает развитие как процесс разворачивания во времени некой исходной неизменной сущности, структурализм утверждает, что, имея правила преобразований, можно из исходной структуры получить множество объектов. И наоборот, существующее многообразие может быть сведено к исходным структурам.

Важнейшей чертой структурализма является его связь с семиотикой как наукой о знаках. Считая любую культуру знаково-символическим оформлением действительности, представители структурализма пытаются вскрыть скрытые механизмы знаковых систем, которые и выступают в качестве закономерностей культурного процесса. История культуры в структурализме представляет собой периодически происходящие "перестройки" глубинных структур культуры.

Зародившись в лингвистике, структурализм показал свою плодотворность в антропологии, фольклористике, социологии. Наиболее известными представителями структурализма считаются К.Леви-Стросс, Р.Барт, Ж.Лакан, М.Фуко. В начале 70-х годов структурализм перешёл в стадию постструктурализма.

Постструктурализм

В 70-е годы ХХ века намечается переход от структурализма к постструктурализму. Наиболее характерным признаком, характеризующим кризис структурализма, является допущение "размыкания" структуры в контекст, то есть предположение, что в структуре могут быть и "неструктурные" компоненты. Постструктурализм и ставит своей задачей осмысление всего неструктурного в структуре, выявление противоречий и парадоксов, возникающих при попытке познания человека и общества с помощью языковых средств. Главными представителями постструктурализма являются: Ж.Деррида, Ж.Бордийар, Ж.-Ф.Лиотар. Внутри постструктурализма выделяют две ориентации: лингвистическую и политическую.

Постмодернизм

К основным чертам постмодернизма относят:

1. Принципиальную критику рационального дискурса, доходящую до прямых обвинений разума в имевших место проявлениях тоталитаризма. Представители постмодернизма утверждают, что рационализация жизни на протяжении периода модерна привела к подавлению альтернативных вариантов действительности.
2. Убеждённость в радикальном плюрализме действительности. В отличие от классического плюрализма, который считал имеющееся однообразие лишь вариациями некоторого единого начала, постмодернистский плюрализм вообще не признаёт интегральных символов, универсальных схем, общих знаменателей. Действительность представляет собой совокупность не связанных друг с другом самостоятельных и самодостаточных сфер, отношения между которыми строятся не по каким-то правилам, а в зависимости от конкретной ситуации.
3. Постмодернизм - это не какая-то оформленная философия, имеющая выраженную исследовательскую программу. Он включает разнородные течения, объединённые неприятием рационального дискурса и убеждением в невозможности описать жизнь посредством какого либо одного дискурса. В философии этим критериям отвечает компаративистика, занимающаяся сравнительным анализом философских учений Запада и Востока.

sciencespo-loup-garou.blogspot.com

критерии выделения данного этапа; картина мира постнеклассической науки; особенности социокультурного бытия; постнеклассическая наука и мир высоких технологий.

 

Тезисы

Постнеклассическая стадия связана с революционными изменениями в развитии науки современного типа, которые начались со второй половины ХХ в. Одним из критериев становления нового этапа в развитии науки являются существенные изменения в научной картине мира. Обращение к научной картине мира позволяет выявить философский смысл радикальных перемен, происходящих в отношении человека к миру. Признание плюралистичности мира совмещается с синергетическими идеями, придающими целостность постнеклассической картине мира. Исходной моделью в постнеклассической картине мира становятся живые либо социальные и гуманитарные системы. Это определяет основополагающую роль идеи самоорганизации в постнеклассической науке и объясняет отождествление ее с синергетической картиной мира.

В качестве фундаментальных положений постнеклассической картины мира в статье рассмотрены следующие принципы:

Принцип системности, связанный с исследованием динамических систем, которым присущи пластичность и поведение.

Принцип функционирования– базируется на идее необратимости и особой трактовке эволюции, включающей самоорганизацию, а также механизмы флуктуации и бифуркации.

Принцип детерминированного хаосакак новый подход в понимании основополагающего для науки принципа причинности представлен механизмами взаимоперехода хаоса и порядка.

Постнеклассическая картина мира включает новую концепцию времени; она связана с открытием, в противовес внешнему времени, внутреннего времени системы, запечатленного в среднем возрасте ее состояния.

Важнейшим основоположением данной картины мира является признание универсальности информации, а также особым образом понятый антропный принцип. Можно обосновать определенное сходство антропного принципа постнеклассической науки с идеями русского космизма.

Ткаим образом,постнеклассическая КМ может быть раскрыта через принципы особого системного устройства, функционирования и эволюции, включающей самоорганизацию. Она базируется на радикально новом понимании внутреннего времени и детерминации, конкретизируемой как детерминированный хаос, а также через многообразные способы взаимосвязипорядка и хаоса, что являет собой современную разновидность рационального и иррационального. Постнеклассическая КМ органически включает в себя антропный принцип и информацию в качестве универсальной характеристики мира.

Полный ответ

В статье рассмотрен новейший этап в развитии науки. В отечественной философии науки концепт «постнеклассическая наука» введен В.С. Степиным в связи с тем, что «в конце ХХ – начале ХХI в. происходят новые радикальные изменения в основаниях науки. Эти изменения можно охарактеризовать как четвертую глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая, постнеклассическая наука». В статье анализируются основания и необходимость введения данного концепта в современной философии науки. Постнеклассическая стадия связана с революционными изменениями в развитии науки современного типа, которые начались со второй половины ХХ в. События, которые совершаются в науке в последние десятилетия, приводят к коренному пересмотру того, что было привнесено в нее (также революционным путем) в конце ХIХ – первой половине ХХ в. и позволяло квалифицировать данный этап как неклассическую науку. Современная наука связана с пересмотром основоположений также и неклассической науки, поэтому для обозначения новейшего этапа науки требуется особое название. Обозначая новейший период (начавшийся со второй половины ХХ в.) постнеклассической наукой, можно признать это название корректным именно потому, что он следует за неклассической наукой.

 

Одним из критериев становления нового этапа в развитии науки являются существенные изменения в научной картине мира. Обращение к научной картине мира позволяет выявить философский смысл радикальных перемен, происходящих в отношении человека к миру. Признание плюралистичности мира совмещается с синергетическими идеями, придающими целостность постнеклассической картине мира. Объединяющая идеяпостнеклассической КМ есть – таковой является «синергетика». Нередко постнеклассическую КМ отождествляют с синергетической картиной мира. «Основной вопрос синергетики (как называет его Г. Хакен) связан с исследованием «общих принципов, управляющих возникновением самоорганизующихся структур и … функций» [Хакен 1985: 16]. Он соотносит данную область знания с эволюционирующим миром, утверждая, что «синергетика занимается изучением временнóй эволюции систем» [Хакен 1985: 361]. Для Хакена открытие синергетики означало радикальный разрыв с прошлым.

 

В качестве фундаментальных положений постнеклассической картины мира в статье рассмотрены следующие принципы.

1. Принцип системности, связан с исследованием динамических систем, которым присущи пластичность и поведение.

Виды систем, исследуемые в постнеклассической науке, разнообразны – физико-химические, биологические, социальные, технические и даже гуманитарные системы, а также системы самоорганизующиеся, динамические, нелинейные, неравновесные, устойчивые, интегративные, иерархические, диссипативные, консервативные и др.

Моделямидля выявления их отличительных признаков служат живые системы; тогда как на стадии неклассической науки, напротив, биологические структуры стремились объяснять по образцу физико-химических систем. В подтверждение сошлюсь на оценку Николиса и Пригожина: «…из всех природных объектов живые существа … и функционально, и морфологически являются наиболее сложными и высокоорганизованными… Они служат в качестве прототипов, дающих импульс физическим наукам для лучшего понимания сложного. Живые существа являются в буквальном смысле историческими структурами, поскольку они способны сохранять память о формах и функциях, приобретенных в прошлом за длительный период биологической эволюции. … Живые системы совершенно определенно функционируют вдали от равновесия»

Из этого следует, что постнеклассические системы характеризуются сложностью, неравновесностьюи являются историческими структурами, хранящими в себе предшествующую эволюцию системы. Данные авторы считают, что не только биологические, но и социальные системы могут служить прототипом для постнеклассических систем, поскольку «приспособляемость и пластичность поведения – два основных свойства нелинейных динамических систем, способных совершать переходы вдали от равновесия, относятся к числу наиболее заметных особенностей человеческих сообществ»

В ряду перечисленных признаков есть основополагающие и производныеот них. К числу первых можно отнести сложность систем. Сложные системы противопоставляются простым. Но диаметральная противоположность простых и сложных систем не исключает возможности их взаимоперехода.

В современной науке в понимании системы главным становится не ее строение, а ее динамика,поэтому постнеклассические системы называют динамическими системами.

Исследователи отмечают, что простые системы – искусственно созданные, тогда как сложные являются естественными.

По словам Хакена, «синергетика занимается изучением систем, состоящих из многих подсистем различной рироды».

Еще одна пары полярных признаков систем: открытость и закрытость. Пригожин: «…система, которая обменивается с внешним миром энергией, но не веществом, … называется замкнутой в отличие от открытой системы, которая обменивается с внешним миром как веществом, так и энергией»

Диссипативные (неравновесные) системы возникают «вдали от равновесия». Данный признак системы раскрывается следующим образом (или так): «неравновесность выявляет потенциальные возможности, содержащиеся в нелинейностях и как бы «дремлющие» в равновесии или вблизи него» [Пригожин 1985: 74]. А по поводу «нелинейности» возникает такое толкование: «…в нелинейных системах небольшое увеличение внешнего воздействия может привести к очень сильным эффектам, несоизмеримым

по амплитуде с исходным воздействием».

В сильно неравновесныхусловиях системы обнаруживают неожиданную способность – приспосабливаться к внешним обстоятельствам, а вместе с приспособляемостью им свойственна и пластичность.

Память (историчность): «если физические системы принадлежат классу интегрируемых систем, то они не могут «забывать» свои начальные условия… Конечное состояние … весьма чувствительно зависит от предыстории системы»

К базовым признакам диссипативных систем относят также асимметрию, вариативность поведения и взаимозависимости на уровне макросистем.

2. Принцип функционирования– базируется на идее необратимости и особой трактовке эволюции, включающей самоорганизацию, а также механизмы флуктуации и бифуркации.

Необратимость – важнейший признак функционирования постнеклассических систем. в классической и даже неклассической науке феномен необратимости и связанный с ним второй закон термодинамики не получили адекватной интерпретации. Постнеклассическая система признает реальность необратимых процессов, тогда как при традиционном подходе «в физике необратимость и диссипация воспринимались как некоторая деградация». «Необратимость приводит к нелокальности». Диаметральная противоположность обратимых и необратимых процессов не исключает признания тех и других в постнеклассической КМ. Плюрализм мира в данном случае означает соприсутствие в мире необратимых и обратимых процессов.

Особенности функционирования постнеклассических систем, которые дают основание для оценки их как поведения.

Особенности поведения постнеклассических систем связаны с разнообразными способами перехода от порядка к хаосу и от хаоса к порядку. «Можно наблюдать переходы от теплового беспорядка типа равновесного к крупномасштабной упорядоченности и далее к особому состоянию мелкомасштабной разупорядоченности и крупномасштабной упорядоченности, представляющему собой хаос. Однако можно также оказаться свидетелями эволюции в обратном направлении и даже вообще пропустить стадию хаоса». очевидна необходимость изучения различных способов перехода между порядком и хаосом.

Принцип детерминированного хаоса как новый подход в понимании основополагающего для науки принципа причинности представлен механизмами взаимоперехода хаоса и порядка.

 

3. Новизна э в о л ю ц и о н н о г о подхода в постнеклассической науке связана с трактовкой эволюции, в которой возможны процессы самоорганизации. Не случайно поэтому синергетику нередко отождествляют с учением о самоорганизующихся системах. Принцип эволюции, сфокусированный на проблематику самоорганизации, в свою очередь, приводит к пересмотру сложившихся представлений о времени.

 

Пригожин: «классическая физика, даже если включить в нее квантовую механику и теорию относительности, дает сравнительно бедные модели эволюции во времени»

Вместе с синергетикой идея эволюции проникает на фундаментальный уровень организации материи – в микромир. Революционность подобного шага заключается в том, что даже в неклассической науке идея эволюции не дошла до этого уровня. «Классическая или квантовая физика описывает мир как обратимый, статичный. В их описании нет места эволюции ни к порядку, ни к хаосу».

 

Механизм эволюции

У Николиса и Пригожина мы находим:

«Можно утверждать, что переход к сложному тесно связан с появлением новых ветвей решений в результате бифуркации, происходящей вследствие потери устойчивости стандартного состояния, вызванной нелинейностями и внешними ограничениями в открытой системе. … источником инноваций и диверсификации является бифуркация, поскольку именно благодаря ей в системе появляются новые решения»

Поведение сложных систем определяется случайностью особого рода. Она связана с флуктуациями и бифуркациями. Функционирование сложной системы обретает черты поведения, поскольку ей свойственны поиск и выбор пути развития, при этом система«принимает решение». Сложная система в процессе своего функционирования одновременно и эволюционирует, поскольку обрастает инновациями, и ее дальнейшее существование зависит от них. Поэтому любая сложная система представляет собой исторический объект, и это ее сущностная характеристика.

К ключевым словам нового эволюционного подхода можно отнести понятия флуктуации и бифуркации.

Флуктуации являются отходом от стандартного и стабильного состояния системы. Они носят динамический характер, поскольку в сложной системе присутствуют не один вариант отклонения от стандартного состояния, а некоторое их множество.

Понятие бифуркации фиксирует момент слома стандартного состоя

ния, ситуацию «критического выбора», в которой реализуются новые возможности («новые ветви решений») системы.

«Развитие самой природы во времени происходит в результате последовательных бифуркаций»

Временной параметримеет значение для бифуркации как в аспекте скорости протекания событий, так и в их длительности: «…если в истории развития некоторой системы имеются достаточно большие промежутки времени, когда она находится близко к точке бифуркации, она может стать чувствительной к малым эффектам».

 

Механизм эволюции зависит не только от временного, но и от пространственного параметра. Различают внутренние и внешние флуктуации, которые неотделимы друг от друга.

В сильно неравновесных системах в точках бифуркации, когда дальнейшее функционирование сложной системы становится не детерминируемым предыдущим состоянием, возможен спонтанный переход системы в организованное состояние, когда она приобретает порядок – «порядок через флуктуации». В синергетике этот процесс называется возникновением порядка из беспорядка и хаоса.

«химические нестабильности сопряжены с упорядочением на больших расстояниях, благодаря которому система функционирует как единое целое. Система ведет себя как единое целое несмотря на то, что химические взаимодействия носят короткодействующий характер. Хаос порождает порядок» (радикальные отличия не только от классической, но и от неклассической КМ)

Факторы и условия, влияющие на процессы самоорганизации, это – спонтанность,сильная неравновесность, необратимость, нарушение симметрии, приводящие к флуктуациям и бифуркациям.

Для физических и биологических системах, отличаются. В первых акцент сделан на неравновесности, неустойчивости, химической кинетике, необратимости, во вторых – на нарушении симметрии. Однако применительно и к тем, и другим исследователи выделяют одни и те же критерии, свидетельствующие о становлении механизмов самоорганизации – обретении приспособляемости, пластичности и специфичности.

Обретениесистемой в процессе самоорганизации структурной устойчивости означает переход в новое, упорядоченное состояние.

Новая концепция времени связана с открытием внутреннего времени.

Пригожин активно оперирует этим понятием: «…новое понятие времени внутреннее время. … Оно позволяет «овременить пространство» – наделить его временной структурой, задаваемой происходящими в пространственном континууме необратимыми процессами».

новая КМ нацелена на модель Вселенной, в которой постоянно что-то возникает и исчезает. В новейших исследованиях материя – продукт пространственно-временной асимметрии.

Модель детерминистского (симметричного) внешнего времени предстает в виде прямой, где из настоящего, сжатого в точку, время движется по прямой в бесконечное прошлое и бесконечное будущее. В пригожинской концепции переосмысливаются место и роль настоящего. «В традиционном представлении, – пишет он, – между прошлым, настоящим, будущим нет расстояний. В нашем представлении прошлое отделено от будущего.., и настоящее обретает продолжительность»

Пригожин вводит понятие «средний возраст состояния», которое является конкретизацией понятия внутреннего времени: «…средний возраст состояния … соответствует скорее возрасту человека. Возраст … соответствует средней глобальной оценке, относящейся ко всем частям тела»

Учет необратимости, неустойчивости, нарушения симметрии и тесно связанных с ними явлений, приводит к новой концепции внутреннего времени, представляющего средний возраст состояния и овременению пространства. Это идет вразрез со всей сложившейся научной традицией Запада, связывающей законы природы с устойчивым и вневременным.

Постнеклассическая картина мира включает новую концепцию времени; она связана с открытием, в противовес внешнему времени, внутреннего времени системы, запечатленного в среднем возрасте ее состояния.

 

В постнеклассический период не только пересматривается субординация детерминации и хаоса, но и разрабатывается такая форма их взаимозависимости как детерминированный хаос. Шустер так трактует данный феномен: «…под детерминированным хаосом подразумевается нерегулярное, или хаотическое, движение, порожденное нелинейными системами, для которых динамические законы однозначно определяют эволюцию во времени состояния системы при известной предыстории». Детерминированный хаос означает переход от нерегулярности и беспорядка к определенной упорядоченности. Именно эта идея присутствует в утверждении порядка через флуктуации (или порядка через хаос).

«Любое описание системы, претерпевающей бифуркации, включает и детерминистические, и вероятностные элементы. Между двумя точками бифуркации в системе выполняются детерминистические законы, … но в окрестностях точек бифуркации существенную роль играют флуктуации, и именно они выбирают ветвь, которой будет

следовать система»

 

4. Важнейшим основоположением данной картины мира является признание универсальности информаци. Согласно Винеру, информация характеризует организованность системы, ее упорядоченность и прямо противоположна по смыслу понятию энтропии, которое включено во второе начало термодинамики. Информация и энтропия как количественные характеристики взаимозависимы, так как «при росте энтропии или убывании негэнтропии информация утрачивается». информация существует наряду с вещественными и энергетическими параметрами объектов и представляет собой меру порядка.Термодинамический подход к живым системам лежит в основе биологической концепции информации.Прослеживая историю информатизации биологии, М. Волькенштейн заключает, что «для биологии важна ценность информации, а не ее количество». Итак, информация как универсальный признак постнеклассических систем – это нединамическая физическая характеристика внутреннего времени, запечатлевающегося в структурах порядка и функционирования системы.

 

 

5. а также особым образом понятый антропный принцип, суть которого в конечном счете связана с ответом на вопрос: случайно или закономерно появление человека во Вселенной?

Чаще всего называют имя английского астрофизика Б. Картера, который в 70-е гг. ХХ в. дал естественно-научное обоснование слабого и сильного АП.

В некоторых работах формулировку АП связывают с именем отечественного физика Л.Б. Окуня, который на основании проведенных исследований заявил (в 1991 г.) о зависимости человеческой жизни на Земле от значений мировых фундаментальных констант, как они сложились в ходе эволюции Вселенной на ранних этапах ее развития.

Еще одно имя должно быть обязательно упомянуто отечественного исследователя Г.М. Идлиса. Его называют в числе первых ученых, обнаруживших один из смыслов АП.

 

Наиболее широким смыслом АП, естественно и стихийно возникающим в сознании живущих на Земле, можно признать следующий: «…поскольку жизнь во Вселенной существует, то условия в ней должны допускать существование жизни, хотя бы в некоторых локальных областях Вселенной» [Гиндилис 1994: 69].

«…мы наблюдаем не произвольную область Вселенной, а ту, в которой существует познающий эту Вселенную субъект (наблюдатель) и в которой реализовались необходимые для его существования условия»

С философской точки зрения, АП раскрывает онтологию Вселенной, сфокусированной на человека: АП «позволил связать наиболее характерные существенные черты Вселенной, а позднее и фундаментальные свойства материи с существованием во Вселенной жизни (и человека)»

Трактовка АП вызывает прямые ассоциации с идеями отечественных ученых-космистов. К.Э. Циолковским, В.И Вернадским, А.Л. Чижевским. Суть их позиции можно выразить таким образом: к какой бы сфере действительности мы не обратились, будь то химические процессы, физические явления, мир живого или человека постичь их можно только признав их космическую природу.

Теоретическое предположение ученого о существовании «основополагающего рационального сознательного первоначала» Вселенной базируется на том, что он называет «дедуктивно определяемыми периодическими системами всевозможных фундаментальных структурных элементов материи». Он утверждает: «Обнаруживающийся на высшем уровне естественной самоорганизации материи Высший Разум… не может быть продуктом этой самоорганизации, а выступает как ее всеобщее первоначало»

Опираясь на опытные данные и теоретические положения современная наука смогла установить «физическое содержание АП» – размерность пространства, среднюю плотность вещества во Вселенной, а также фундаментальные константы, описывающие Вселенную. Именно наполнение АП физическим содержанием позволяет провести различие между

ним (АП) и антропокосмическим мировоззрением русских ученых-космистов. Несмотря на то, что отечественные космисты значительно опередили свое время, тем не менее они оставались в границах законов науки первой половины ХХ в.

 

 

Вопрос 18. В.И. Вернадский: сциентистская трактовка науки как высшей культурной ценности, признание планетарной миссии науки в условиях Земли.

 

Творчество Владимира Ивановича Вернадского определённо выходит за пределы таких наук, как генетическая минералогия, геохимия, космохимия, биогеохимия, биогеология, основателем которых он является. И хотя Вернадский в большей степени известен как учёный - естественник, создатель теории биосферы, его чрезвычайно глубоко интересовали вопросы методология научного познания, мировоззренческая проблематика.

В своей самой знаменитой книге “Научная мысль как планетное явление” он излагает собственное видение эволюции человечества в геологическом и социально – историческом масштабах времени. Это одна из первых в научной литературе попыток обобщения эволюции нашей планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса. Вернадский показывает ведущую преобразующую роль науки и общественно организованного труда человечества в настоящем и будущем планеты. Научная мысль, наука рассматривается как важнейшая сила преобразования и эволюции Земли.

Переход биосферы в ноосферу, по его мнению, остановить невозможно, так как рост научного сознания становится основной научной силой, создающей ноосферу. И это преобразование биосферы происходит независимо от человеческой воли, как естественный природный процесс.

Биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние. В ней возникали новые геологические проявления, раньше не бывшие. Это переживаем мы и сейчас, за последние 10-20 тыс. лет, когда человек, выработав в социальной среде научную мысль, создает в биосфере новую геологическую силу, в ней не бывшую. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние — в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества.

Основные предпосылки возникновения ноосферы:

1. расселение Homo sapiens по всей поверхности планеты и его победа в соревновании с другими биологическими видами;

2. развитие всепланетных систем связи, создание единой для человечества информационной системы;

3. открытие таких новых источников энергии, как атомная, после чего деятельность человека становится важной геологической силой;

4. победа демократий и доступ к управлению широких народных масс;

5. всё более широкое вовлечение людей в занятия наукой, что также делает человечество геологической силой.

Процесс эволюции биосферы, переход ее в ноосферу явно проявляет ускорение темпа геологических процессов. Тех изменений, которые проявляются сейчас в биосфере в течение [последних] немногих тысяч лет в связи с ростом научной мысли и социальной деятельности человечества, не было в истории биосферы раньше.

Мы мысленно не сознаем еще вполне, жизненно не делаем еще всех следствий из того удивительного, небывалого времени, в которое человечество вступило в XX в. Мы живем на переломе, в исключительно важную, по существу, новую эпоху жизни человечества, его истории на нашей планете.

Впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой всю верхнюю оболочку планеты — в общем всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты.

Человек впервые реально понял, что он житель Планеты и может — должен — мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни — в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет.

И как раз в наше время, сначала XX в., наблюдается исключительное явление в ходе научной мысли. Темп его становится совершенно необычным, небывалым в ходе многих столетий. Одиннадцать лет назад я приравнял его к взрыву — взрыву научного творчества. И сейчас я могу это только еще более резко и определенно утверждать.

В XX в. мы переживаем в ходе научного знания, в ходе научного творчества в истории человечества время, равное по значению которому мы можем найти только в его далеком прошлом.

Взрыв научного творчества происходит и частью, в определенной мере создает переход биосферы в ноосферу. Но, помимо этого, сам человек и в его индивидуальном, и в его социальном проявлении теснейшим образом связан с биосферой; эта связь никогда не прерывается, пока человек существует и ничем существенным не отличается от других биосферных явлений.

Мы переживаем коренную ломку научного мировоззрения, происходящую в течение жизни ныне живых поколений, переживаем создание огромных новых областей знания, переживаем изменение научной методики, идущее с быстротой, какую мы напрасно стали бы искать в сохранившихся летописях и записях мировой науки. Со все увеличивающейся быстротой создаются новые методики научной работы и новые области знания, новые науки, вскрывающие перед нами миллионы научных фактов и миллионы научных явлений, существование которых мы еще вчера не подозревали.

Наука перестраивается на наших глазах.

Мы можем изучать это переживаемое нами явление — научно изучать его — с двух разных точек зрения. С одной стороны, как одно из основных явлений истории научной мысли, с другой — как проявление структуры биосферы, выявляющее нам новые большие черты ее организованности. Тесная и неразрывная связь этих явлений никогда с такой ясностью не стояла перед человечеством.

Взрыв научной мысли в XX столетии подготовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Он не может остановиться и пойти назад. Он может только замедлиться в своем темпе. Ноосфера — биосфера, переработанная научной мыслью, подготовлявшаяся шедшим сотнями миллионов, может быть, миллиарды лет процессом, создавшим Homo sapiens faber, не есть кратковременное и преходящее геологическое явление. Процессы, подготовлявшиеся многие миллиарды лет, не могут быть преходящими, не могут остановиться. Отсюда следует, что биосфера неизбежно перейдет так или иначе, рано или поздно в ноосферу, т. е. что в истории народов, ее населяющих, произойдут события, нужные для этого, а не этому процессу противоречащие.

Работам Вернадского был свойствен исторический оптимизм: в необратимом развитии научного знания он видел единственное доказательство существования прогресса.

//

Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. При изучении Вернадским мертвого вещества, кристаллов и минералов, он сумел уловить цельность, но неоднородность мира пространства.

Другими словами нет однородного пространства мира всеобщего эфира, а есть множество его форм, состояний. Кристалл одно из состояний, для которого характерна неоднородность физических свойств в разных направлениях. Он считал минералы остатками тех химических реакций, которые происходили в разных точках земного шара. Вернадский считал, что вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля, а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса. То есть пустоты нет.

Под эти размышления подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления, но требует отказа от закона сохранения энергии, точнее ничтожных по величине отклонений от закона. Если пространство и время части единого целого, то нельзя делать научные выводы о времени, не обращая внимания на пространство. Время всеобъемлющая категория.

Нет ни одного реального объекта вне времени, как, впрочем, нет времени вне реальных объектов. Вернадский рассматривал биосферу как особое геологическое тело, строение и функции которого определяются особенностями Земли, планет Солнечной системы и космоса. А живые организмы, популяции, виды и все живое вещество - это формы, уровни организации биосферы. Вернадский связал учение о биосфере с деятельностью человека не только геологической, но и вообще с многообразными проявлениями бытия личности и жизни человеческого общества. В сущности, человек, являясь частью биосферы, только по сравнению с наблюдаемыми на ней явлениями может судить о мироздании. Он висит в тонкой пленке биосферы и лишь мыслью проникает вверх и вниз. По Вернадскому, мы человечество не придаток Вселенского Разума, мы часть его. Для Вернадского было очень важно выделить роль мысли, знаний в развитии планеты.

Мысль направляет деятельность человека. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был прежде всего носителем разума. Он верил, что разум будет господствовать на планете и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Природа создала разумное существо, постигая таким образом себя.

Создание ноосферы из биосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая история. Итак, сфера разума, область господства человеческой мысли, особая стадия в истории Земли. Действительно, ноосфера обладает странным свойством оставаясь областью мысли, разума, она одновременно активно участвует в перестройке планеты. Научная мысль человечества работает только в биосфере и в ходе своего проявления в конце концов превращает ее в ноосферу, геологически охватывает ее разумом.

 

Вернадский писал о необходимости выделять в биосфере царство разума, которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос. Разум подобен источнику света он освещает все вокруг. Отсветы разума сохраняют творения человека обработанный камень или кость, искусственно выведенные растения или животные, строения, игрушки, одежду, поля, леса Разум выполняет роль организатора, руководителя, провидца.

Он совершенно необходим, но недостаточен для изменения материальных процессов. Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. Не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние в ноосферу.

Корни этого лежат в самой природе и были заложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции. Человек составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет. Таким образом:

1. Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени

2.Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы

3. Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни.

 

Ноосфера - это биосфера, переработанная научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не кратковременное и переходящее геологическое явление. Вернадский рассматривает науку как геологическую и историческую силу, изменяющую биосферу и жизнь человечества.

Она является тем основным звеном, посредством которого углубляется единство биосферы и человечества. Очень важно, чтобы наука не принимала форму абстрактной, имеющей свое независимое существование сущности. Наука создание человечества и должна служить на благо человечества. Наука социальное всечеловеческое образование, в основе которых лежит сила фактов, обобщений и, конечно, человеческого разума.

1. Научное творчество человека - сила, изменяющая биосферу.

2. Это изменение биосферы неизбежный процесс, сопровождающий научный рост.

3. Но это изменение биосферы - стихийный природный процесс, происходящий независимо от человеческой воли.

4. Вхождение в биосферу нового фактора ее изменения человеческого разума есть природный процесс перехода биосферы в ноосферу.

5. Постоянно совершенствуясь, наука может продвинуться все дальше в изучении окружающей среды.

Процесс перехода биосферы в ноосферу неизбежно несет в себе черты сознательности, целеустремленной деятельности, творческой работы. Вернадский отмечал беспочвенность суждений о возможности крушения цивилизации. Вернадский высказывался за образование единой на государственном уровне научной человеческой мысли, которая являлась бы решающим фактором в ноосфере и создавало бы для ближайших поколений лучшие условия жизни.

Условия перехода биосферы в ноосферу

1. Заселение человеком всей планеты.

2. Резкое преобразование средств связи и обмена межд



infopedia.su

55. Научная картина мира (классическая картина мира, неклассическая картина мира, постнеклассическая картина мира, синергетика)

К философским основа­ниям надо еще подключить рассмотрение научной картины мира. Это особый блок оснований науки. Научную картину мира можно рассматри­вать в узком смысле слова, как, например, физическую картину мира (механическую, электромагнитную, квантово-механическую), меняю­щуюся по мере расширения и углубления знаний. Подобные картины есть в любой науке, включая военно-стратегическую или социально-по­литическую картину мира. Можно и должно представить картину мира в более широком научном плане. То есть постигнуть более широкую пано­раму знаний о природе и обществе.

Научная картина мира как широкая панорама знаний о природе и об­ществе, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты, претендует на то, чтобы стать ядром мировоззрения. Она (эта картина) обобщает результаты различных ветвей научного познания, опираясь на современные достижения частных наук. В научной картине мира полно­правное место занимают достижения естественных, гуманитарных и тех­нических наук.

Понятие «мир в целом»- это достаточно широкое понятие. Оно вклю­чает и мир сущего и должного, и нашу планету, всю Вселенную и извест­ные из физики микро-, макро- и мегамиры. Мир в целом не мыслится как нечто завершенное, в котором уже все сложилось и известно.

Научная картина мира опирается на достоверные знания, но это не простая сумма или какой-то набор фрагментов отдельных дисциплин. Научная картина мира обеспечивает синтез знаний. Отсюда вытекает ин-тегративная функция научной картины мира и системность мировоззре­ния.

Как принято считать, научная картина мира призвана выполнять за­дачу упорядочивания, систематизации научных данных. Она обобщает различные отрасли, ветви научного знания. Опираясь на современные достижения частных наук, научная картина мира шрфоко внедряет пропагандирует) идею научности по отношению ко всем проявлениям природы, общества и человека.

Каждая из конкретно-исторических форм картины исследуемой ре­альности может реализовываться в ряде модификаций, выражающих ос­новные этапы развития научных знаний. Здесь могут быть линии преем­ственности в развитии того или иного типа картины реальности (напри­мер, развитие ньютоновских представлений о физическом мире Эйле­ром). Развитие электродинамической картины мира Фарадеем, Максвел­лом, Герцем, Лоренцем, каждый из которых вводил в эту картину новые элементы. Но возможны и другие ситуации, когда один и тот же тип кар­тины мира реализуется в форме конкурирующих и альтернативных друг другу представлений о физическом мире и когда одна из них побеждает.

Основным критерием научной картины мира является объективность, которая фиксирует совпадение знания со своим объектом и устраняет всё субъективно наносное в знании объекта. Современной научной картине мира свойственны строгость, достоверность, обоснованность, доказа­тельность. Она представляет мир как совокупность причинно обуслов­ленных событий и процессов, охватываемых закономерностью.

Связь картины мира с ситуациями реального опыта отчетливо прояв­ляется тогда, когда наука начинает изучать объекты, еще теоретически не оформленные и которые исследуются эмпирическими методами. При­чем картины реальности, развиваемые в отдельных научных дисципли­нах, не являются изолированными друг от друга. Здесь возникает вопрос: существуют ли более широкие горизонты систематизированных знаний, интегрированные по отношению к специальным картинам реальности (дисциплинарным состояниям)? В методологических< исследованиях та­кие формы уже зафиксированы и описаны.

К ним относится общая научная картина мира, которая выступает особой формой теоретического знания. Она интегрирует наиболее важ­ные достижения естественных, технических, гуманитарных наук. И если специальные научные картины мира представляют предметы каждой от­дельной науки (физики, химии, биологии, социальных наук и т. д.), то в общей научной картине мира представлены наиболее важные системно-структурные характеристики предметной области научного познания как целого, взятого на определенной стадии его исторического развития.

Действительно, революция в отдельных науках (физике, химии, био­логии и т. д.), меняя видение предметной области соответствующей науки, постоянно порождает мутацию естественнонаучной и общенауч­ной картины мира, приводит к пересмотру ранее сложившихся в науке представлений о действительности. Однако связь между изменениями в картинах реальности и кардинальной перестройкой естественнонаучной и общенаучной картин мира неоднозначна. Надо учитывать, что новые картины реальности вначале выдвигаются как гипотезы и эта гипотетическая картина весьма длительное время мо­жет сосуществовать рядом с прежней картиной реальности. Вхождение новых представлений о мире, сложившихся в той или иной отрасли зна­ния, в общенаучную картину мира не исключает, а предполагает конку­ренцию различных представлений об исследуемой реальности.

Примеров здесь много. Так, изменялись представления о пространстве и времени. Это связано с преобразованием мировоззренческих смыслов категории пространства и времени на переломе от средневековья к но­вому времени. И это было сопряжено с новым пониманием человека, его места в мире и его отношения к природе. Вся эта перемена в представле­ниях о пространстве и времени повлияла на различные области знания.

Формирование картин исследуемой реальности в каждой отрасли нау­ки всегда протекает не только как процесс внутринаучного характера, но и как взаимодействие науки с другими сферами культуры.

О неклассической картине мира у нас уже шла речь. Остановимся подробнее на постнеклассической картине мира. По своему образу пост-неклассическая картина мира- это разветвленная графика, разработан­ного с учетом бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что опреде­ляется подчас каким-то незначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», что­бы система перестроилась, и возник новый уровень организащ1и.

Другой родоначальник синергетики (автор этого термина) немец Г. Хакен синергетику характеризует понятиями: самоорганизация, нели­нейность, открытые системы. Эти характеристики стали общепризнан­ными, нелинейные системы, как открытые, обмениваются с внешним миром- веществом, энергией и информацией.

В синергетической картине мира царит становление, обремененное многовариантностью и необратимостью. Нелинейность предполагает отказ от ориентации на однозначность и унифицированность, признание методологии разветвляющегося поиска и вариативного знания. Нелиней­ность как принцип философии науки отражает реальность как поле соот­ветствующих возможностей.

Другим значиФельным положением синергетики (постнекласическим) является особая, необычная (диковинная) форма детерминизма. Речь идет о том, когда малым, локальным, второстепенным причинам соответст­вуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия, то есть по метафоре: «мышь родит гору». Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для новообразований. Все это в корне от­личается от линейной однозначности в развитии систем. (Пример тому -рынок, типичная нелинейная система). В заключение отметим, что научная картина мира опирается на сово­купный потенциал науки той или иной эпохи. Научная картина мира но­сит исторический характер. Расширение и углубление познания овушествляется через посредство смен научных картин мира. Но устаревшие кар­тины мира не отбрасываются, а сохраняются, локализуются, уступая ме­сто более масштабным и глубоким представлениям об объективной, ре­альности.

studfiles.net

Постнеклассическая научная картина мира

Классическая научная картина мирагосподствует в XVII-XIX вв. Она основана на достижениях науки Нового времени. Основателями этой картины мира явились Н.Коперник, Г.Галилей, И.Ньютон. Этало- ном объяснения мира здесь считается однозначная причинно- следственная зависимость. Прошлое изначально определяет настоящее, настоящее изначально определяет будущее. Считалось, что все состоя- ния мира могут быть однозначно просчитаны и предсказаны. Эталоном познания считалась объективность, то есть независимость научных зна- ний от субъекта, от наблюдателя.

Неклассическая научная картина миразарождается на рубеже XIX – ХХ вв. На возникновение этой картины мира повлияли достиже- ния в области термодинамики, открытие явлений электромагнетизма, исследование микромира, идея относительности А. Эйнштейна. В дан- ной научной картине мира случайность считается не чем-то внешним и побочным в развитии объекта, а важнейшей стороной происходящих со- бытий. Изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и

 

 

больших чисел, т.е. выдвигается идея статистического понимания при- чинности. Кроме этого, утверждается, что на результат познания значи- тельное влияние оказывает наблюдатель (субъект), а также используе- мые приборы.

Постнеклассическая научная картина мираначинает форми- роваться в 70-е годы ХХ в. На эту картину мира серьезное влияние ока- зали труды бельгийского ученого И. Пригожина о синергетике. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается непред- определенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направле- ний. Предсказать, в каком именно направлении пойдет будущее разви- тие событий, невозможно. Направление развития чаще всего определя- ется каким-то незначительным фактором. Достаточно небольшого

«укола» и система перестраивается, выбирает иное направление разви- тия. Придается очень большое значение роли случайности в развитии. Случайное и незначительное событие может вызвать глобальные изме- нения в мире и в развитии системы.

Функции научной картины мира:

1. Объяснительная функция. Научная картина мира объясняет природные и социальные процессы на базе имеющихся знаний.

2. Функция систематизации научного знания. В научной картине мира обобщаются наиболее важные узловые научные идеи, характерные для той или иной эпохи.

 

 

Методы научного познания и их классификация. Философские, общенаучные и общелогические методы

Метод– это совокупность определенных правил, приемов, спосо- бов познания и действия. Метод – это система предписаний, требований, благодаря которым решается конкретная практическая или научная

 

(теоретическая) задача. Метод дисциплинирует поиск истины, он эконо- мит время и позволяет двигаться к поставленной цели кратчайшим пу- тем. Таким образом, метод – это совокупность определенных способов, приемов, которые применяются в разных видах деятельности для до- стижения поставленных целей. Поэтому различают методы в науке, ме- тоды в политике, методы в производстве и т.д. Примером использования методов в промышленности и сельском хозяйстве являются производ- ственные технологии.

Классификация методовможет производиться по различным ос- нованиям.

По степени общности и по широте примененияметоды научно- го познания делятся на три группы:

Философские методы

Научные методы

Общелогические методы

Философские методыотличаются всеобщим характером приме- нения. Эти методы используются для анализа природных явлений, соци- альных процессов, закономерностей сознательной деятельности челове- ка.

Традиционно выделяются два философских метода:

Диалектический метод

Метафизический метод

Эти методы отличаются друг от друга в понимании проблемы свя- зей в мире, а также в понимании проблемы развития.

При понимании проблемы связей метафизика рассматривает вещи, отвлекаясь от их связи с другими вещами. Диалектический метод, напротив, призывает познавать вещи и явления, учитывая их связи с другими вещами и явлениями.

 

 

При понимании проблемы развития метафизика или игнорирует развитие познаваемого предмета или сводит развитие к простым количе- ственным изменениям предмета. Диалектика же полагает, что понять предмет можно, лишь учитывая тенденции развития этого предмета.

Философы-диалектики говорят: «Истина конкретна». Истина в одних условиях может быть ложной в других условиях.

Кроме этого, развитие предполагает не только количественные изменения, но и качественные скачки, которые осуществляются при пе- реходе от старого качества к новому качеству.

В ходе развития науки метафизика используется на этапе накоп- ления научных фактов, а диалектика используется на этапе теоретиче- ского обобщенного практического материала.

Научные методыделятся на два уровня:



infopedia.su

2. Неклассическая и постнеклассическая (современная) картина мира.

Несмотря на продолжающиеся процессы, ведущие к дифференциации науки, ведущим в развитии науки стал процесс объединения, интеграции всех научных отраслей в единое научное знание. Это наиболее ярко проявилось в развитии естественных наук, особенно математики, физики, химии, биологии.

Как объекты, так и методы исследования становятся все более всеобщими.

Под влиянием интеграционных процессов представления об основных сферах бытия – неживом, живом, социальном, казавшихся ранее противоположными, утрачивают свою несовместимость. Эту растущую общность в развитии различных отраслей знания выдающийся русский естествоиспытатель В.В. Докучаев охарактеризовал следующим образом: «Существуют соотношения, генетическая связь, вековая, закономерная между мертвой и живой природой, с одной стороны, и человеком, его бытом и даже духовным миром – с другой.

Именно эти соотношения, эти закономерные взаимодействия и составляют сущность познания естества, ядро истинной натурфилософии». Все больше физические методы и физические понятия используются при изучении биологических явлений на молекулярном уровне. Живой организм характеризуется физическим понятием открытой системы. Физические, химические, биологические процессы оцениваются в категориях самоорганизации, процесса интеграции – синергетики, основы ее заложены в конце XX в. И. Пригожиным. На основе этих процессов интеграции формируется новая картина мира – неклассическая. Но она содержит в себе немало противоречий («белых пятен», «черных дыр»), тем не менее, она обладает определенной степенью определенности, целостности.

Основные характеристики (особенности) современной картины мира:

1) Мир характеризуется как некая целостность, как некое единство, т.е. мир един, представляет собой нечто системное, целостное, континуальное. Создатели современного естествознания согласны с тем, что единство – важнейший признак мира, но описывается разными учеными по-разному. Например, А. Эйнштейн выражал единство материи, энергии и времени формулой E = mv², где Е – энергия, m – масса, v – скорость. Иначе представил эту картину И. Пригожин, характеризуя мир как единство порядка (организации) и хаоса (дезорганизации). Американский микрофизик Р. Фейнман утверждал, что с позиций квантовой физики оказывается, что «лягушки сделаны из того же материала, что и камни».

2) Несмотря на то, что мир един, но не является однообразным, т.е. признавая единство мира, современная наука не отрицает его структурности, дискретности. Мир чрезвычайно разнообразен. Различают 3 основных мира: большой (мегамир), средний (мидимир), соизмеримый с человеком и малый мир (микромир). При сопоставлении мидимира оказывается, что основные параметры этого и других миров практически несоизмеримы. Поэтому, человеческие представления о времени, пространстве, движении, как установил Эйнштейн, относительны.

3) Несмотря на различие между различными структурами все уровни мира имеют общее свойство – становление, развитие, движение.

Современная наука понимает движение иначе, чем классическая: классическая наука видела в движении процессы, которые полностью открыты естествознанию и исключают случайность. Так, например, считал Лаплас, полагавший, что все можно рассчитать и спрогнозировать с помощью математических расчетов – классический детерминизм в понимании движения. Хотя современная наука не отрицает закономерности движения, она не отрицает роль случайности. В частности, обращается внимание на то, что начало процесса развития Вселенной было следствием Большого Взрыва, который был случайностью, поэтому случайность будет иметь место и в развитии. Правда, случайность тоже подчиняется каким-либо закономерностям – возникает теория вероятностей. Современная наука представляет собой синтез идей детерминации и идей теории вероятностей с ролью случайности.

Эти выводы возникли на основе новейших современных комплексов наук – информатики, синергетики, общей теории систем – они внесли важнейшие новые представления в современную картину мира:

• Мир представляет собой единство порядка и хаоса (опирается на выводы синергетики) – мир есть постоянная смена присущих ему 2 состояний: состояния хаоса и порядка, причем, по мнению Пригожина, переход от хаоса к порядку носит вероятностный характер (перераспределение материи), поэтому, с точки зрения синергетики, случайность и необходимость – равноправные партнеры.

• Процессы характеризуются не только материальной, но и движение информационной стороны бытия – переход от хаоса к порядку происходит в виде каких-то сообщений, сведений, сообщений и т.д. Движение информации рассматривается как неотъемленная составляющая общего развития Вселенной.

• Основные формы поведения, которые свойственны (как раньше считалось) только живым организмам (которые были описаны Дарвиным) имеют свои аналоги и в добиологических системах. Поэтому современная наука считает, что эволюционирует не только живая, но и неживая материя. Таким образом, между законом эволюции Ч. Дарвина и периодической системой элементов Менделеева существует тесная взаимосвязь и она отражает представление о единой универсальной эволюции природы, т.е. отражает процесс эволюции добиологической и биологической природных систем. Наиболее весомый вклад внесли: физика, биология и синергетика.

studfiles.net

Тема 21. НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА И ЕЕ ЭВОЛЮЦИЯ

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

104

Обеспечение коэволюции биосферы и общества как принципа их совместного развития с необходимостью предполагает определенные запреты и регламентации человеческой деятельности. Здесь возникает потребность в некоем "экологическом императиве", который накладывал бы рамки определенных ограничений на совместные действия и поведение людей. Ноосфера как сфера разума предполагает и новую, разумную нравственность, и перестройку всего бытия с ориентацией на идеалы непротиворечивого коэволюционного развития.

Гуманистический пафос этого, во многом неисследованного, феномена ноосферы в наш технократичный век особо значим. Он проявляется с еще большей силой в том, что человечество осознает необходимость и острую потребность своего обновления с опорой на ценности разума. Тревога за будущность человечества и намерение использовать достижения науки только во благо, а не во вред вливают новую кровь в вены машинной индустрии, настраивают на новый синтез в едином жизненном акте мира и человека, "Всего" и Личности. "Мысль — сила, и ничто не остановит ее", — считал В.И.

Вернадский, остается только уповать на чистоту и светоносность мысли.

Легко доказать, что идея ноосферы В.И. Вернадского имеет большую историкофилософскую традицию. Ее близким философским аналогом выступает известный афоризм родоначальника английского материализма Ф. Бэкона (1561 —1626)"Знание — сила". Уже в нем скрыта величайшая вера в силу знания и разума, способных изменить мир. Наиболее древний образец убежденности во всемогуществе разума можно встретить в герметической философии и в философии гностиков, где познание мира

229

и его изменение суть тождественны. А наиболее поздний — в представлении П.А. Флоренского о "духосфере" или "пневматосфере".

Сейчас не является тайной то, что Вернадский был в значительной степени восхищен традициями восточной философии, которые остались невостребованными. В своей незавершенной рукописи "Научная мысль как планетарное явление" он утверждал, что наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Полемика же 1932— 1933 гг. с академиком A.M. Дебориным, обвинившим В.И. Вернадского в идеализме, заставила ученого скептически и негативно отнестись к официальной доктрине диалектического материализма. Весьма распространенное некомпетентное вмешательство официальных философов в решение частнонаучных проблем оставляло тягостное впечатление. Вернадский был убежден, что научная деятельность предшествует философской работе и что после крупных научных обобщений можно ожидать появления новых течений философии. Догматизация основных положений официальной доктрины, объявление их непогрешимыми истинами заставляла мыслителя с горестью говорить "о тяжелой реальной обстановке", "об отсутствии в нашей стране свободного научного и философского искания".

Все это с неизбежностью обращало взоры ученого к иной философской системе. Целостность мироздания и космопсихология человека как универсальные характеристики великого эволюционного процесса, великолепно описанные Рерихами, были положены Вернадским в основания новой системы образования, воспитания и науки. Понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли (А. Чижевский), "лучевое человечество" (по Циолковскому) как обозримое космическое будущее людей — идеи, родственные емкому понятию ноосфера.

230

Характеристики и функции научной картины мира. — Классическая, неклассическая и постнеклассическая научная картина мира.— Активность индивида и современная постнеклассическая методология бельгийской школы И. Пригожина.— Понятийный аппарат постнеклассической методологии.— Учение о самоорганизации материи и синергетика Г. Хакена.— Типологии хаоса.

С понятием "научная картина мира" традиционно связывают широкую панораму знаний о природе, включающую в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. В научной картине мира выделяют центральное теоретическое ядро и частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются. Центральное теоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняет достаточно длительный срок

Т.Г. Лешкевич. Философия. Вводный курс - Изд.2-е,дополненное - М.: "Контур", 1998. - 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

105

своего существования.

Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а результат их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. в

систему. С этим связана такая характеристика научной картины мира,как ее

системность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит в обеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекаетинтегративная функция научной картины мира.

Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как она задает систему установок и принципов освоения универсума. Содержание научной картины мира обусловливает способ видения мира. Она влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научного исследования. Поэтому можно говорить онормативной, а также опсихологической функциях научной картины мира, создающей общетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска.

231

Когда проблему научной картины мира обсуждают естествоиспытатели (а среди них можно найти такие имена, как Л. Больцман, М.Планк, П.Дюгем, а также В.Амбарцумян, В.Казютинский и др.), речь идет прежде всего о физической реальности, системе фундаментальных физических конструктов, характеризующих основные свойства универсума: пространство, время, вещество, поле. К сверхустойчивым элементам любой картины мира относят принцип сохранения энергии, принцип постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы.

В более широком смысле научная картина мира — это обоснованное конкретноисторическое представление о мире, определяющее стиль и способ научного мышления. В структуру научной картины мира входит набор теоретических постулатов, представлений о способах взаимодействия, генезисе и развитии. Научная картина мира накладывает ограничения на характер допущений "разумных" новых гипотез, тем самым она направляет движение мысли.

Как же создается научная картина мира? Наш современник физик А. Фридман убежден, что как бы ничтожна ни была сумма людских знаний, всегда находились мудрецы, пытающиеся на основании имеющихся данных воссоздать картину мира. Создание научной картины предполагает совокупную деятельность философов, а точнее методологов, кропотливо наносящих на полотно новые штрихи современного образа мира.

Примечательно, что основные характеристики научной картины мира адекватно воспринимаются представителями различных научных сообществ и разнообразных дисциплинарных областей. Так, известный отечественный биолог и генетик Н.В. Тимофеев-Ресовскийписал: "В нашем веке старая физическая картина мира, выражением которой можно считать детерминизм в стиле Огюста Конта, заменена совершенно новой общей физической картиной мира... Новая картина мира принципиально отличается от старой. Старая физическая картина мира была очень неудобна людям, во всяком случае многим из нас.

232

Представим себе абсолютный огюстконтовский детерминизм: каждое мельчайшее движение содержится в мировой формуле, которой мы сейчас не можем воспользоваться только по неведению и по недостаточности данных. Нет свободы совести и свободы мнений, любое мнение, которое можно высказать, уже содержится в этой знаменитой формуле... Такой детерминизм, в сущности, определяет бессмысленность любой практической деятельности: обществу не к чему стремиться, так как все предусмотрено и предопределено формулой, и нам, людям, в этом мире делать нечего". Сравнивая подобный образ с новым, возникшим в результате революционных открытий в физике, автор продолжал: "Новая физическая картина мира принципиально отличается от старой. Она позволяет нам жить, дает людям свободу для планирования наших индивидуальных, общественных, коллективных, социальных, политических, экономических действий, и в частности свободу совести, без которой нельзя жить"50.

Эволюция современной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической картине мира.

Классической картине мира

Классической картине мира, основанной на достижениях Галилея и Ньютона,

Т.Г. Лешкевич. Философия. Вводный курс - Изд.2-е,дополненное - М.: "Контур", 1998. - 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

106

соответствует графический образ прогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящее определяет будущее. Все состояния мира от бесконечно отдаленного былого до весьма далекого грядущего могут быть просчитаны и предсказаны. Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдалась ориентация на "онтос", т.е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности. Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилось либо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.

Строго однозначная причинно-следственнаязависимость возводилась в ранг объяснительного эталона. Она укрепляла

233

претензии научной рациональности на обнаружение некоего общего правила или единственно верного метода, гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данной модели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всезнающим Демоном Лапласа — существом, представляющим положение дел во Вселенной на всех ее уровнях от мельчайших частиц до всеобщего целого. Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия на субстанционально незыблемый пространственно-временнойконтинуум. Это косвенным образом подтверждало теологические постулаты миропонимания, когда все происходящее в фатальной предзаданности устремлялось к реализации изначально положенного замысла.

Неклассическая картина мира

Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже 19 — 20 вв., в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития. В ней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано. Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии — "закону среднего". Отсутствие детерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейной направленностью пронизываетпространственно-временнойконтинуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно. Новая форма детерминации вошла в

234

теорию под названием "статистическая закономерность". Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации погруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие в формировании "созвездия возможностей".

Образ постнеклассической картины мира

Образ постнеклассической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан с учетом достижений бельгийскойшколы И. Пригожина. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что чаще всего определяетсякаким-нибудьнезначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого "укола", чтобы система перестроилась и возник новый уровень организации. В современной постнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагает исследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходных условий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов.

Самым сильным тезисом постнеклассики является утверждение о возможности перескока с одной траектории на другую и утрате системной памяти. В многомерной модели взаимодействий, где участвуют не две, а более сторон, возникает так называемое

Т.Г. Лешкевич. Философия. Вводный курс - Изд.2-е,дополненное - М.: "Контур", 1998. - 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

107

"турбулентное пространство". В нем векторы направленности одних силовых линий, сталкиваясь с устремлениями других, видоизменяются под натиском третьих. В общем потоке взаимодействий напрочь перечеркивается логика развития, с устоявшимся порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Система "забывает" свои прошлые состояния, действует спонтанно и непредсказуемо. Прошлое никак не определяет настоящее, а настоящее не распространяет свое влияние на будущее. О такой ситуации говорят: "Произошла потеря системной памяти".

Другим не менее значимым положением является нарушение принципа когерентности и возникновение ситуации, когда

235

малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для новообразований. В перспективе эволюционирования таких систем допустимы многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках направленных изменений возможен эффект ответвлений. Поэтому наиболее пригодной для описания поведения подобных систем оказывается древовидная ветвящаяся графика. Это ведет к устранению из современной постнеклассической картины мира ориентаций на линейную однозначность и тотальную предзаданность сюжетов последующего развития.

Впостнеклассической методологии очень популярны такие понятия, как бифуркация, флуктуация, хаосомность, диссипация, странные аттракторы, нелинейность. Они наделяются категориальным статусом и используются для объяснения поведения всех типов систем: доорганизмических, организмических, социальных, деятельностных, этнических, духовных и др.

Вусловиях, далеких от равновесия, действуют бифуркационные механизмы. Они предполагают наличие точек раздвоения и неединственность продолжения развития.

Результаты их действия труднопредсказуемы. По мнению И. Пригожина, бифуркационные процессы свидетельствуют об усложнении системы51. Н.Н. Моисеев утверждает, что "каждое состояние социальной системы является бифуркационным"52.

Флуктуации в общем случае означают возмущения и подразделяются на два больших класса: класс флуктуаций, создаваемых внешней средой, и класс флуктуаций, воспроизводимых самой системой. Возможны случаи, когда флуктуации будут столь сильны, что овладеют системой полностью, передав ей свои колебания, и, по сути, изменят режим ее существования. Они выведут систему из свойственного ей "типа порядка", но обязательно ли к хаосу или к упорядоченности иного уровня — это особый вопрос.

Система, по которой рассеиваются возмущения, называется диссипативной. По сути дела — это характеристика

236

поведения системы при флуктуациях, которые охватили ее полностью. Основное свойство диссипативной системы — необычайная чувствительность к всевозможным воздействиям и в связи с этим чрезвычайная неравновесность. Ученые выделяют такую структуру, как аттракторы — притягивающие множества, образующие собой как бы центры, к которым тяготеют элементы. К примеру, когда скапливается большая толпа народа, отдельный человек, двигающийся в собственном направлении, не в состоянии пройти мимо, не отреагировав на нее. Изгиб его траектории осуществится в сторону образовавшейся массы. В обыденной жизни это часто называют любопытством. В теории самоорганизации подобный процесс получил название "сползание в точку скопления". Аттракторы стягивают и концентрируют вокруг себя стохастические элементы, тем самым структурируя среду и выступая участниками созидания порядка.

В постнеклассической картине мира упорядоченность, структурность, равно как и хаосомность, стохастичность, признаны объективными, универсальными характеристиками действительности. Они обнаруживают себя на всех структурных уровнях развития. Проблема иррегулярного поведения неравновесных систем — в центре внимания многих научных дисциплин и прежде всего синергетики, сделавшей своим предметом выявление наиболее общих закономерностей спонтанного структурогенеза.

Понятие синергетики получило широкое растространение в современных научных дискуссиях и исследованиях последних десятилетий в области философии науки и методологии. Сам термин, древнегреческого происхождения, означает содействие, соучастие, или содействующий, помогающий. Следы его употребления можно найти еще

Т.Г. Лешкевич. Философия. Вводный курс - Изд.2-е,дополненное - М.: "Контур", 1998. - 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

108

в исихазме — мистическом течении Византии. В контексте научных исследований он наиболее часто употребляется в значении "согласованное действие, непрерывное сотрудничество, совместное использование".

Годом рождения синергетики считается 1973 г., когда выступление Г. Хакена на первой конференции, посвященной

237

проблемам самоорганизации, положило начало новой дисциплине. Творец синергетики обратил внимание на то, что корпоративные явления наблюдаются в самых разнообразных системах: астрофизических процессах, фазовых переходах, гидродинамической неустойчивости, образовании циклонов в атмосфере, динамике популяций и даже в феномене моды. В своей классической работе "Синергетика" Г. Хакен отмечал, что во многих дисциплинах — от астрофизики до социологии — мы часто наблюдаем, как кооперация отдельных частей системы приводит к макроскопическим структурам или функциям. Синергетика в ее нынешнем состоянии фокусирует внимание на таких ситуациях, в которых структуры или функции систем переживают драматические изменения на уровне макромасштабов. В частности, синергетику особо интересует вопрос о том, как именно подсистемы или части производят изменения, всецело обусловленные процессами самоорганизации. Парадоксальным оказывается то, что при переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все эти системы ведут себя сходным образом.

Хакен объясняет, почему он назвал новую дисциплину синергетикой, следующим образом. Во-первых,в ней "исследуется совместное действие многих подсистем... в результате которого на макроскопическом уровне возникает структура и соответствующее функционирование"53.Во-вторых,она кооперирует усилия различных научных дисциплин для нахождения общих принципов самоорганизации систем . В 1982 г. на конференции по синергетике, проходившей в нашей стране, были выделены конкретные приоритеты новой науки. Г. Хакен отмечал, что в связи с кризисом узкоспециализированных областей знания, информацию необходимо сжать до небольшого числа законов, концепций или идей, а синергетику можно рассматривать как одну из таких попыток. По мнению ученого, существуют одни и те же принципы самоорганизации различных по своей природе систем от электронов до людей, а следовательно, речь должна вестись об общих детерминантах

238

природных и социальных процессов, на нахождение которых и направлена синергетика.

В результате синергетика оказалась весьма продуктивной научной концепцией. Ее предметом выступили процессы самоорганизации, т.е. спонтанного структурогенеза. Синергетика включила в себя новые приоритеты современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира, феномен неопределенности и многоальтернативности развития, идею возникновения порядка из хаоса.

Попытки создания теории направленного беспорядка опираются на обширные классификации и типологии хаоса. Последний может быть простым, сложным, детерминированным, перемежаемым, узкополосным, крупномасштабным, динамичным и т.д. Самый простой вид хаоса — "маломерный", встречается в науке и технике и поддается описанию с помощью детерминированных систем. Он отличается сложным временным, но весьма простым пространственным поведением. "Многомерный" хаос сопровождает нерегулярное поведение нелинейных сред. В турбулентном режиме сложными, не поддающимися координации, будут и временные, и пространственные параметры. Под понятием "детерминированный хаос" подразумевают поведение нелинейных систем, которое описывается уравнениями без стохастических источников, с регулярными начальными и граничными условиями54.

Можно выявить ряд причин и обстоятельств, в результате которых происходит потеря устойчивости и переход к хаосу: это шумы, внешние помехи, возмущающие факторы. Источник хаосомности иногда связывают с наличием многообразия степеней свободы, что может привести к реализации совершенно случайных последовательностей. К обстоятельствам, обусловливающим хаосогенность, относится принципиальная неустойчивость движения, когда два близких состояния могут порождать различные траектории развития, чутко реагируя на стохастику внешних воздействий.

Современный уровень исследований приводит к существенным дополнениям традиционных взглядов на процессы

Т.Г. Лешкевич. Философия. Вводный курс - Изд.2-е,дополненное - М.: "Контур", 1998. - 464 с.

studfiles.net

Классической к неклассической и постнеклассической картине мира.

Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а результат их взоимосогласования и организации в новую целостность, т.е. в систему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как ее системность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит в обеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает ее интегративная функция. Научная картина мира носит парадигмальный характер, так как задает систему установок и принципов освоения универсума. Накладывая определенные ограничения на характер допущений «разумных» новых гипотез, научная картина мира тем самым направляет движение мысли. Содержание научной картины мира обусловливает способ видения мира, поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научного исследования. Поэтому можно говорить о нормативной, а также о психологической функциях научной картины мира, создающей общетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска. Невозможно представить себе ситуацию, при которой ученый классической эпохи, например Ньютон или Максвелл, допускал бы идеи квантово-механического описания объекта и делал бы поправки на процедуры наблюдения, средства наблюдения и самого наблюдателя, что впоследствии сыграло такую важную роль при формировании новой парадигмы. Именно Бор и Гейзенберг — творцы квантовой механики — доказывали, что объективность предполагает учет этих процедур, т. е. зависимость объекта от наблюдателя и средства наблюдения.

Когда проблему научной картины мира обсуждают естествоиспытатели (а среди них такие ученые, как Л. Больцман, М. Планк, П.Дюгем, В. Амбарцумян, В. Казютинский и др.) речь идет прежде всего о физической реальности, системе фундаментальных физических конструктов, характеризующих основные свойства универсума: пространство, время, вещество, поле. В более широком смысле научная картина мира — это обоснованное конкретно-историческое представление о мире, обусловливающее стиль и способ научного мышления. Так, известный биолог и генетик Н.Тимофеев - Ресовский в своё время писал: «В нашем веке старая физическая картина мира, выражением которой можно считать детерминизм в стиле Огюста Конта, заменена совершенно новой общей физической картиной мира... Новая картина мира принципиально отличается от старой. Старая физическая картина мира была очень неудобна людям, во всяком случае многим из нас. Представим себе абсолютный огностконтовский детерминизм: каждое мельчайшее движение содержится в мировой формуле, которой мы сейчас не можем воспользоваться только по неведению и по недостаточности данных. Нет свободы совести и свободы мнений, любое мнение, которое можно высказать, уже содержится в этой знаменитой формуле... Такой детерминизм, в сущности, определяет бессмысленность любой практической деятельности: обществу не к чему стремиться, так как все предусмотрено и предопределено формулой, и нам, людям, в этом мире делать нечего». Сравнивая подобный образ с новым, возникшим в результате революционных открытий в физике, автор продолжал: «Новая физическая картина мира принципиально отличается от старой. Она позволяет нам жить, дает людям свободу для планирования наших индивидуальных, общественных, коллективных, социальных, политических, экономических действий и, в частности, свободу совести, без которой нельзя жить.

Эволюция современной научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука стартовала с принятия классической научной картины мира. Классическая картина мира, основанная на достижениях Галилея и Ньютона, господствовала на протяжении достаточно продолжительно-

го периода до конца XIX столетия. Она претендовала на привилегированное обладание истинным знанием. Ей соответствует графический образ прогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящее определяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного былого до весьма далекого грядущего, могут быть просчитаны и предсказаны. Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдалась ориентация на «относ», т. е. то, что дано в его фрагментарности и изолированности. Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилось либо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам. Строго однозначная причинно-следственная зависимость возводилась » ранг объяснительного эталона. Она укрепляла претензии научной рациональности на обнаружение некоего общего правила или единственно верного метода, гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данной модели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всезнающим Демоном Лапласа — существом, знающим положение дел во Вселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого. Лишенные значимости атомарные событии не оказывали никакого воздействия на субстанционально незыблемый пространственно-временной континуум. Это косвенным образом подтверждало теологические постулаты миропонимания, когда все происходящее в фатальной предзаданности устремлялось к реализации изначально положенного замысла. Кризисы конца XIX в. пошатнули постулаты классической картины мира. С объективностью стали конкурировать конвенции.

Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность Законов классической механики. С развитием термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзя представить как чисто механические системы. Складывалось убеждение, что в термодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, они сугубо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже Х1Х-ХХ вв. в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира опирается на образ магистрали направляющую развития В ней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый фактор - роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь теории вероятности и законам больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии - «закону среднего.. Отсутствие детерминированности на уровне индивидов, сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейной направленностью проторивает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно Новая, форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическая закономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации погруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие в формировании «созвездия» возможностей.

Образ постнеклассической картины мира - древовидная, ветвящаяся графика - разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным может пойти в одном из нескольких направлений, что сейчас, скорее всего, определяется каким-нибудь незначительным уколом. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась и возник новый уровень организации. В современной постнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагает исследование открытых нелинейных, систем, в которых велика роль исходных условий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. В. Степин считает, что «постнеклассическая наука расширяет поле рефлексии над деятельностью, в рамках которой изучаются объекты. Она учитывает соотнесенность характеристик получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ее ценностно целевыми структурами». Следовательно, включенность ценностно-целевых структур становится новым императивом постнеклассики.

Самым сильным методологическим тезисом постнеклассики является утверждение о возможности перескока с одной траектории на другую и утрате системной памяти. В много; мерной модели взаимодействий, где участвуют не две, а больше сторон, во тикает так называемое турбулентное пространство. В нем вектора направленности одних силовых линий, сталкиваясь с устремлениями других и видоизменяясь под натиском третьих, в общем потоке взаимодействий напрочь перечеркивают логику развития, с устоявшимся порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Система забывает свои прошлые состояния, действует спонтанно и непредсказуемо. Прошлое никак не определяет настоящее, а настоящее не распространяет свое влияние на будущее. О подобной ситуации говорят: «Произошла потеря системной памяти».

Другим не менее значимым положением является нарушение принципа когерентности и возникновение ситуации когда малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Это делает будущее принципиально неопределенным и открытым для новообразований. В перспективе эволюционирования таких систем допустимы многочисленнее комбинации последующего развития, а в критических точках направленных изменений возможен эффект ответвлений; Поэтому наиболее пригодной для описания поведения подобных систем оказывается древовидная ветвящаяся графика. Это ведёт к устранению из современной постнеклассической картины мира ориентации на линейную однозначность и тотальную предзаданности сюжетов последующего развития, выявляя онтологический статус неопределённости как атрибутивной характеристики бытия. К примеру, когда скапливается большая толпа народа, то отдельный человек, двигающийся в собственном направлении, не в состоянии пройти мимо, не отреагировав на нее Изгиб его траектории осуществится в сторону образовавшейся массы. В обыденной жизни это часто называют любопытством. В теории самоорганизации подобный процесс получил название «сползание в точку скопления». Аттракторы стягивают и концентрируют вокруг себя стохастические элементы, тем самым структурируя среду и выступая участниками созидания порядка.

В постнеклассической картине мира упорядоченность, структурность, равно как и хаосомность, стохастичность признаны объективными, универсальными характеристика и действительности. Они обнаруживают себя на всех структурных уровнях развития. Проблема иррегулярного поведения неравновесных систем находится в центре внимания многих научных дисциплин и прежде всего синергетика – теории самоорганизации, сделавшим своим предметом выявление наиболее общих закономерностей спонтанного структурогенеза.

Понятие синергетики получило широкое распространение в современных научных дискуссиях и исследованиях после ли их десятилетий в области философии науки и методологии. 1973г. - год выступления Г. Хакена на первой конференции, посвященной проблемам самоорганизации, положил начало новой дисциплине и считается годом рождения синергетики. Г. Хакен, творец синергетики, обратил внимание на то, что корпоративные явления наблюдаются в самых разно образных системах, будь то астрофизические явления, фазовые переходы, гидродинамические неустойчивости, образования циклонов в атмосфере, динамика популяций и даже явления моды. В 1982г. на конференции синергетики, проходившей в нашей стране, были выделены конкретные приоритеты новой науки. Г. Хакен подчеркнул, что в связи с кризисом узкоспециалированных областей знания информацию необходимо сжать до небольшого числа законов, концепций или идей, а синергетику можно рассматривать как одну из подобных попыток. По мнению ученого, существуют одни и те же принципы соорганизации различных по своей природе систем, от электронов до людей, а значит, речь должна вестись об общих детерминантах природных и социальных процессов на нахождение которых направлена синергетика. Она включила в себя новые приоритеты современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира феномен неопределенности и многоальтернативности развития идею возникновения порядка из хаоса. Можно выявить ряд причин и обстоятельств, в результате, которых происходит потеря устойчивости и переход к хаосу: это шумы. внешние помехи, возмущающие факторы. Источник хаосомности иногда связывают с наличием многообразия степеней свободы, что может привести к реализации абсолютно случайных последовательностей. К обстоятельства обусловливающим хаосогенность, относится принципиальная неустойчивость движения, когда два близких состояния могут порождать различные траектории развития, чутко реагируя на стохастику внешних воздействий. Оправданная в человекоразмерном бытии социологизация категорий порядка и хаоса имеет своим следствием негативное отношение к хаотическим структурам и полное принятие упорядоченных. Между тем истолкование спонтанности развития в деструктивных терминах «произвола» и «хаоса» вступает в конфликт не только с выкладками современного естественнонаучного и философско-методологического анализа, признающего хаос наряду с упорядоченностью универсальной характеристикой материи. Оно идет вразрез с древнейшей историко-философской традицией, в которой, начиная от Гесиода, хаос мыслится как все собой обнимающее и порождающее начало. В интуициях античного мировосприятия безвидный и непостижимый хаос наделен формообразующей силой и означает «зев», «зияние», первичное бесформенное состояние материи и первопотенцию мира, которая, разверзаясь, изрыгает из себя ряды животворно оформленных сущностей.

Спустя более чем двадцать веков такое античное мирочувствование отразилось в выводах ученых: Дж. Глейк в работе «Хаос- создавая новую науку» заметит, что открытие динамического хаоса - это, по сути дела, открытие новых видов движения столь же фундаментальное по своему характеру, как и открытие физикой элементарных частиц, кварков и глюонов в качестве новых элементов материи. Наука о хаосе – это наука о процессах, а не о состояниях, о становлении а не о бытии. Фундаментальное взаимодействие порядка и хаоса, отраженное бинарной структурой, проявляется в сосуществовании и противоборстве двух стихий. В отличие от цикличности, предполагающей смену состояний и отрицании по типу снятия или деструкции, бинарная оппозиция сопряжена с множественностью результативных эффектов- от взаимополагания по типу отрицания, трансформации с сохранением исходной основы (скажем, больше порядка или больше хаоса) до разворачивания того же противостояния на новой, основе (например, времена другие, а порядки или пороки все те же).

Вместе с тем, несмотря на существенные достижения современных наук в построении научной картины мира, не умолкают голоса скептиков, указывающих, что на рубеже третьего тысячелетия науке так и не удалось достаточным образом объяснить гравитацию, возникновение жизни, появление сознания создать единую территорию поля и найти удовлетворительное обоснование той массе парапсихологических или биоэнергоинформационных взаимодействий, которые сейчас уже не объявляются фикцией и чепухой. Выяснилось, что объяснить появление жизни и разума случайным сочетанием событий, взаимодействий и элементов невозможно, такую гипотезу запрещает и теория вероятностей. Не хватает степени перебора вариантов и периода существования Земли.

Через год создания Общей теории относительности (0ТН) в 1916г. Эйнштейн построил первую релятивистскую модель Вселенной, исходя из следующих предположений:

1. Вещество и излучение распределено во Вселенной в целом равномерно. Отсюда следует, что пространство Вселенной однородно и изотропно. Хотя вблизи массивных объектов геометрия пространства-времени изменится, это изменение – лишь незначительное отклонение от однородного изотропного пространства Вселенной, обладающего постоянной кривизной.

2. Вселенная стационарна, неизменна во времени. В связи с этим геометрия пространства не может иметь эволюции. Мир Эйнштейна обычно называют «цилиндрическим», поскольку его можно представить в виде бесконечно протяжении четырехмерного цилиндра.

Более современное решение этой космологической проблемы, было дано советским математиком А. Фридманом и развито бельгийским космологом М. Леметром. Фридман отказался от предположения о стационарности мира, сохранив постулат о его однородности и изотропности. При этом стали возможны три решения:

1. Если плотность вещества и излучения во Вселенной равна некоторой критической величине, то пространство является Евклидовым, т.е. обладает нулевой кривизной, и мир бесконечен.

2. Если плотность меньше критической, то пространство Вселенной описывается геометрией Лобачевского, оно обладает отрицательной кривизной и бесконечным объёмом, открыто и выглядит как седловина.

3. Если же плотность вещества во Вселенной больше критической,то пространство имеет положительную кривизну, безгранично, но объем его конечен. Мир оказывается замкнут и конечен. Он описывается геометрией Римана.

Мнения ученых расходятся. Одни приняли гипотезу бесконечно расширяющейся Вселенной и считают, что согласно концепции «Большого взрыва», около 17-20 млрд. лет назад Вселенная была сконцентрирована в ничтожно малом объеме в сверхплотном сингулярном состоянии. Произошедший «Большой взрыв» положил начало расширению Вселенной, в процессе которого плотность вещества изменялась кривизна пространства разглаживалась. Другие считают, что на смену расширению вновь придет сжатие и весь процесс повторится. На этом основании выдвигается гипотеза пульсирующей Вселенной, в которой приблизительно каждые 100 млрд. лет все начинается с «Большого взрыва». Вопрос о том, будет ли Вселенная расширяться или начнется процесс сжатия, остается открытым. Хотя явление «красного смещения» в настоящее время является общепризнанным фактом, свидетельствующим об удалении источника излучения, т. е. о том, что галактики «разлетаются» со скоростями, примерно пропорциональным расстоянию до так называемого «красного смещения», Смещение спектральных линий излучения внегалактических туманностей к красному концу спектра, открыл В. М. Слайфер в 1912г.

Спустя некоторое время (в 1929г.) Эдвин Хаббл установил закон, согласно которому чем дальше от наблюдателя находится туманность, тем больше величина «красного смещения», тем больше скорость, с которой она удаляется от него. И на больших расстояниях скорости галактик достигают гигантских значении. Тем не менее существует теоретическая возможность того, что наряду с расширением можно предположить модель сжимающейся Вселенной или даже пульсирующей Вселенной, в которой конечная в пространстве, но бесконечная во времени Вселенная попеременно то расширяется, то сжимается.

В одной из наиболее поражающих воображение гипотез предполагается, что в результате «начального взрыва» в гравитационном сверхпространстве из сингулярного состояния возникла не одна наша метагалактика, а множество метагалактик. Каждая из них может иметь самые разнообразные значения всех физических параметров: пространство особой топологии (локально открытое или локально замкнутое с разным количеством измерений) и свое космологическое время (возможно, неодномерное). В современных концепциях «множественных миров» рисуется удивительная картина Вселенной. И это согласуется с современными взглядами, согласно которым пространственно-временную бесконечность материального мира следует понимать не в смысле их метрической бесконечности, а как неисчерпаемое разнообразие пространственно-временных структур материи.

Вопросы для самоконтроля

1.  Какова картина объективного мира? 2. Что отражают основные категории научной картины мира? 3. О чем свидетельствуют научные конструкции Вселенной?

Тема 3.2 Философия и религия.

 - Религия о смысле человеческого существования. - Исторические типы взаимоотношений человеческого и божественного. - Противоречия между религиями и экуменическое движение.

 Религия о смысле человеческого существования.

Религия (от лат. religio – благочестие, святыня) – особый тип духовно-практической деятельности, представляющий собой неразрывное единство мировоззренческой установки, переживания, действия и основывающийся на вере в священное. Священное – это вид сверхъестественного, выходящего за рамки естественного, природного хода событий, «чудо». Ощущение порядка – вот что лежит в основе религии и что является результатом религиозных действий. Придание статуса священного идеям, вещам, обрядам позволяет придать им безусловный характер. Священное – это всегда объект почитания, источник запрета, импульс к принужде­нию. Священное – центральный образ религиозного созна­ния. Но священное включает в себя еще и признание безусловной цен­ности его для человека. Зрелые религии включают определенное учение (догматику), религиозно-нравственные нормы, культ – систему ритуалов, особый комплекс религиозных переживаний. Обычно наличие всех этих элементов сочетается с организационным объединением приверженцев данной религии, осуществляю­щих совместное отправление культовых действий, сохранение, разъяснение и передачу следующим поколениям вероучения, а также разработку и внедрение религиозно-нравственных норм, рекомендаций и надзор за их исполнением.

Современный православ­ный богослов А. Мень рассматривал религию как связь че­ловека с Богом, вернее, как действия, направленные на вос­становление утраченной связи: «Религия – восстановление связи между человеком и Богом, начинается в истории чело­вечества после грехопадения». Человек, изгнанный из Эде­ма, утратил непосредственный контакт с Богом. Религия и есть путь к восстановлению утраченного единства со Всевыш­ним. С этим пониманием религии связана концепция изна­чального единобожия – прамонотеизм. Несмотря на то, что ранние религии, как правило, были политеистическими (ос­нованными на вере во множество богов), богословы считают, что в них также можно обнаружить отзвуки исходной веры в единого Бога.

В XX веке для скептиков, и для привержен­цев религии стало ясно, что религия глубоко укоренена в культуре. Для О.Шпенглера, А.Тойнби, П.Сорокина распрос­транение религиозных взглядов в обществе было важным при­знаком социального здоровья. Для М.Вебера религия была фактором развития экономики. Т. Парсонс рассматривал ре­лигию как важный элемент социальной организации. К.Ясперс писал о великой «осевой эпохе», в которую возникает связь («ось») человека с миром трансцендентного, запредель­ного, что определяет всю дальнейшую мировую историю. «От­рыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. Подлинный культурный расцвет немыс­лим без духовной жизни».

Для М.Вебера сущность религии трансцендентна, запре­дельна. Исследователь может интересоваться только внеш­ними проявлениями религиозности, влиянием религии на человеческие действия. Религия – основа ценностной рациональности; в рамках религии возможно формулирование смысложизненных задач; система религиозных разрешений и запретов составляет основу нравственности. Буд­дизм, по его мнению, способствует формированию созерцательного отношения к миру, что в известных условиях тормозит технологическое развитие. Христианство, особенно протестан­тизм, ориентирует человека на преобразование мира. Установ­ление капиталистических отношений в Европе во многом было подготовлено распространением протестантского мироощущения. Идея религиозного призвания (задачи, поставленной перед человеком самим Богом) служила опорой предпринима­тельской деятельности. Реализуя свое призвание, человек идет по пути религиозного Спасения. Богу угодны не столько пост, уединенная молитва, удаление от мирских дел, сколько активная профессиональная деятельность как реализация предназначения человека, реализация замысла Божия. Источник религиозных чувств – в человеческом сердце.

З.Фрейда также интересовали религиозные переживания как одна из форм душевной жизни. Религия – это часть культуры. Основная задача культуры – защита челове­ка от природы. Но человек не только использует культурный механизм защиты от природы, у него появляется потребность защититься и от самой культуры, ее репрессивного влияния. Человек находится во власти противоречивых переживаний: он испытывает страх перед враждебной природой, но его одновременно пугает и чувство отделенности от нее; он стремится освободиться от власти человеческих запретов, его тяготят многочисленные условности, но не меньше страшит возможность одиночества; человек любознателен, он постоянно зада­ет вопросы, на которые трудно, невозможно ответить средства­ми науки.

По существу, религия – это «арсенал представлений, по­рожденных потребностью сделать человеческую беспомощ­ность легче переносимой, выстроенных из материала воспоми­наний о беспомощности собственного детства и детства человеческого рода». Герой религиозной драмы не отдельный человек, запутавшийся в своих противоречиях, а все человечество; Бог, Вселенная становятся участниками драмы.

По мнению К. Юнга, первоначальный опыт человечества был опытом его связи со священным, затем он перешел в фор­му «коллективного бессознательного», присутствующего в психике каждого человека. Религия для Юнга, следователь­но, это сохранение и воспроизведение реального контакта с миром священного. Сама же человеческая душа – это окно в мир божественного.

Э. Фромм, исходя из своей концепции противоречивой при­роды человека, его установки на «иметь» и «быть», пишет о двух реально существующих формах религии и ее связи с че­ловеком. В первом случае проявляется авторитарная приро­да религии. Бог – это сила и власть. Он находится за предела­ми человеческого мира и господствует над ним. Там, где эта форма религиозности преобладает, человек вступает на путь отчуждения. Он как бы отдает, приписывает все лучшие чело­веческие качества Богу. Человеческие качества теряют самоценность. Во втором случае выявляется гуманистический потенци­ал религии. Идея потусторонности, запредельности, трансцен­дентности бытия Бога не приравнивается к идее Его господства над миром, как в авторитарной версии религии. В этом случае сама сущность человека – быть образом и подобием Божьим – также приобретает качество запредельности.

refdb.ru

---

• 
  Планета хобби картины
• 
  Бэкон художник картины
• 
  Боссоли карло картины
• 
  Стена увешанная картинами
• 
  Картины маслом прикольные
• 
  Картины карло боссоли
• 
  Карло боссоли картины
• 
  Картины владислав коваль
• 
  Синопский бой картина
• 
  Андрея макаревича картины
• 
  Художники кукрыниксы картины