Египет в картине мира его древних обитателей. Картина мира египтян

Египет в картине мира его древних обитателей. Древний Восток

Египет в картине мира его древних обитателей

С цветом аллювиальной (образованной наносами ила) почвы Египта связано одно из названий этой страны в древности — Кемет («Черная [земля]», в отличие от Джешерет — «Красной [земли]» сопредельных пустынь). Другим распространенным названием Египта было «Обе Земли» (тауи — Верхний и Нижний Египет; «парность» этих двух частей страны играла в представлениях египтян большую роль) или просто «страна» (та — «речная долина», опять же в отличие от окаймляющих ее непригодных для земледелия «нагорий» — хасут), часто — «Страна возлюбленная» (Та мери; наше современное название «Египет» — греч. Айгюптос — восходит к одному из египетских названий г. Мемфис — Хет-ка-Птах, т. е. «Подворье духа [бога] Птаха»).

Уже по этим названиям видно, что древние египтяне считали свою страну, по сути дела, единственным в мире местом, пригодным для нормальной (оседлой и изобильной) жизни, и резко отличали ее от «искаженного мира» сопредельных с ним земель, где мало воды и люди вынуждены охотиться и кочевать со скотом, а не заниматься земледелием, где «небо сумеречно даже днем» из-за скрывающих его деревьев, а реки текут в «неправильном» по сравнению с Нилом направлении. (В середине II тысячелетия до н. э. египтяне дошли в Азии до Евфрата и сразу назвали его «Перевернутой водой» (егип. Му кед), поскольку, будучи не менее полноводным, чем Нил, он тек не с юга на север, а скорее в противоположную сторону.)

Соответственно этим представлениям, египтяне сделали вывод, что их благодатная страна специально создана богами для того, чтобы на ее территории совершалось служение им: в этом смысл ее обозначения «Страна возлюбленная», а также характерного представления о «наследии Геба», согласно которому этот бог в свое время составил завещание своим преемникам на египетском престоле, отказав «две трети» египетской земли царям Египта (т. е., собственно, всю египетскую землю в сезоны Половодья и Сухости, когда она не дает плодов и в то же время об уходе за ней надо заботиться) и «треть» земли его богам (т. е. всю землю в плодоносную пору Всходов). Тем самым боги Египта, укорененные в этой уникальной стране, воспринимались как создатели и хозяева всего мира, а служение им обретало универсальное значение, значит и власть осуществлявших его царей также должна была быть универсальной.

Стоит заметить, что в представлениях египтян «Земля» в целом, включающая как «Страну возлюбленную», так и окружающие ее «нагорья», была одной из трех основных частей мироздания, на которые оно разделилось через некоторое время после его сотворения по воле осуществившего этот великий акт бога солнца Ра. Две другие части мироздания представляли собой служащее обиталищем богов «Небо» (егип. пет) и «Загробный мир» (егип. д[у]ат; позднее, в некоторых случаях, прежде всего в представлениях, связанных с богом Осирисом, сехут иару — «поля тростника» или сехут хетеп — «поля довольства»). Хотя эти части и сообщались с земным миром, но все же были прочно от него отграничены и существовали по совершенно особым законам. Их обитателями выступали, соответственно, наделенные вечной жизнью «усопшие» (егип. аху, букв, «светлые», т. е. обладающие очень важной для них по египетским представлениям способностью видеть) и «боги» (егип. нечеру). Как и в любой архаической культуре, «боги» являлись персонификациями действующих в мире сил, заведомо превышающих человеческие: от солнечных света и тепла до болезнетворной силы эпидемий, а также сил, применяемых в магической практике.

Божества в своем собственном мире, «небе», существовали в некоей особой, не доступной человеческому восприятию форме; по некоторым косвенным признакам можно только догадываться, что в современных физических категориях эта форма ассоциировалась бы не с веществом, а скорее с энергией. Божества были способны посещать земной мир, обретая в нем вещественную форму живого существа или предмета, например, статуи. Они мыслились как совершенно зависимые от воли божества средства его проявления, называвшиеся по-египетски «хему» (букв, «слуга»), традиционный египтологический перевод этого слова как «Величество» связан с его частым употреблением по отношению к египетскому царю, личность которого также служила проявлением божественного начала, связанного с его исключительной во всем земном мире властью.

Мир, с которым отождествляли свое существование египтяне, по их представлениям имел не только четко определенное начало (момент его творения), но и конец во времени: судя по одному фрагменту «Книги мертвых», сложившейся в эпоху Нового царства (к середине II тысячелетия до н. э.), этот конец должен был состоять в превращении всех живых существ и предметов в мертвую однородную материю.

Единственными живыми существами в ней остались бы принявшие обличье змей бог-творец Ра-Атум и Осирис. Трудно сказать, предстояло ли мирозданию, с точки зрения египтян, переживать новые циклы творения и существования. Судя по тому, что этот вопрос не получил в их религиозных текстах никакого развития, он не особенно интересовал египтян как неактуальный для их земной и даже загробной жизни. Напротив, условия этой заключительной и неизбежной фазы существования каждого человека интересовали египтян настолько, что уже к концу III тысячелетия до н. э. появляются целые комплексы текстов, связанные с бытием человека в загробном мире, а к середине II тысячелетия до н. э. изучение потустороннего мира (причем в буквальном смысле этого слова) вступает в фазу тщательного вычерчивания его схем, дополняемых изображениями населявших его существ.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Представления египтян о мире и человеке

     Решающую роль на формирование египетской культуры оказали религиозно-мифологические представления древних египтян: заупокойный культ и обожествление власти фараона. Художественная культура была составной частью культов и ритуалов, она была тесно связана с религией, которая обоготворяла силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являются ключом к пониманию всей художественной культуры Древнего Египта.

     Важнейшей чертой мироощущения египтян было неприятие смерти, которую они считали противоестественной как для человека, так и для всей природы. В основе этого мироощущения лежало убеждение в регулярном обновлении природы и жизни. Ведь природа обновляется ежегодно, а Нил, разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождая на них жизнь и благоденствие. Но когда он уходит обратно в свои берега, наступает засуха, которая не является смертью, так как на следующий год Нил разольется снова.

    Именно из этих убеждений родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конца существования человека, его ждет воскрешение. Для этого бессмертной душе усопшего необходимо вновь соединиться со своим телом. Поэтому живые должны позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено, а средством сохранения тела было бальза¬мирование.

     Таким образом, забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий.

     Мысль о необходимости сохранения тела для будущей жизни сформировала в конце концов культ умерших, определивший многие явления и особенности египетской культуры.

    Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью. Полагая, что смерть есть не прекращение человеческого существования, а лишь переход его в другой мир, где своеобразно продолжается его земное существование, египтяне стремились обеспечить это существование всеми необходимыми предметами. 

    Прежде всего, необходимо было позаботиться о строительстве усыпальницы для тела, в которой жизненная сила — ка — вернется в вечное тело умершего.

     Ка был двойником человека, обладавшим теми же физическими качествами и недостатками, что и тело, вместе с которым ка рождался и рос. Однако в отличие от физического тела ка был невидимым двойником, духовной силой человека, его ангелом-хранителем.

     После смерти человека существование его ка зависело от сохранности его тела. Но мумия, хотя и более долговечная, чем тело, тоже была бренна. Чтобы обеспечить для ка вечное вместилище, создавались точные портретные статуи из твердого камня.

    Жилищем ка умершего человека должна была быть гробница, где он обитал вблизи своего тела — мумии и портретной статуи. Поскольку загробная жизнь ка мыслилась как непосредственное продолжение земной, то после смерти умерших следовало обеспечить всем, чем они обладали при жизни.

    Рельефы, высеченные на стенах погребальных камер, воспроизводили сцены повседневной жизни умершего, заменяли для его ка то, что окружало человека в обыденной жизни на земле. Эти изображения воспринимались не как прекрасная жизнь, а как продолжение реальной земной жизни.

     Снабженные пояснительными надписями и текстами вместе с предметами домашнего обихода, они должны были дать возможность умершему продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире. И хотя смерть признавалась одинаково противоестественной для всех египтян, надежные гробницы и недоступные склепы, снабженные, как считалось, всем необходимым для умершего, создавались только для богатых и власть имущих.

      Пирамиды строились только для фараонов, поскольку после смерти они соединялись с богами, становясь великими богами.

Древнее царство

    Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из подземной части, где стояли саркофаг с мумией, и массивной надземной постройки — мастабы — в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались плоской крышей. 

    В мастабе оставляли изделия бытового и культового назначения, сосуды с зерном, изделия из золота, серебра, слоновой кости и т.д.

    Эти фигурки должны были оживать и выполнять в загробном мире все физические потребности умершего. В статуях ка особое значение придавалось глазам. Египтяне считали глаза зеркалом души, поэтому фиксировали на них внимание путем сильного подкрашивания пастой, в которую добавляли толченый малахит.

     Глаза статуй делали из разных материалов: в бронзовую , оболочку, соответствующую форме глаза, вставляли кусочки алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя — для зрачка. Под хрусталь подкладывали небольшой кусочек полированного дерева, благодаря которому по¬лучалась та блестящая точка, которая придавала живость зрачку и всему глазу.

    Большое значение придавалось внутреннему декору гробниц. Стены покрывали цветными рельефами, прославлявшими фараона как сына бога и победителя всех врагов Египта, а также многочис¬ленными магическими текстами, целью которых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Эти рельефы представляли собой настоящие картинные галереи. Считалось, что с помощью заупокойных молитв изображения должны были оживать и тем самым создавать для умершего привычную среду обитания.

    На мироощущение египтян существенное влияние оказали подступающие с обеих сторон к Нилу бескрайние враждебные пустыни. Задолго до этого стремление побороть природу, не чувствовать себя пылинкой в игре природных сил привело к появлению магии, которая стала формой иллюзорной защиты человека от давления таинственных сил природы.

    Для египтян роль такой магической защиты играла сложная система представлений о богах, отождествляемых с животными, которые обитали в густых зарослях тростника — папируса, произраставшего по берегам Нила.

     Кроме того, поскольку скотоводство занимало ведущее место в хозяйственной жизни египтян, то уже с глубокой древности началось обожествление быка, коровы, барана. Бык под именем Алис почитался как бог плодородия. Он должен был быть непременно черного цвета со светлыми отметинами. Таких быков содержали в специальных помещениях и бальзамировали после смерти.

     В облике коровы либо женщины с коровьими рогами почиталась Хатор, богиня неба и покровительница природы. Она также считалась бо¬гиней плодородия и дерева, поила души умерших в загробном мире живительной влагой.

     К концу периода Древнего царства в культуре египтян сформировались различные художественные ремесла. В гробницах и пирамидах сохранилось большое количество изящных сосудов из раз¬личных пород камня, художественная мебель из разнообразных пород дерева, богато декорированная костью, золотом, серебром.

   Каждому украшению придавался особый смысл. Так, например, ножки кресла выполнялись в форме бычьих ног либо крылатых львов, которые должны были охранять сидящего человека.

    Создавались многочисленные статуэтки, изображавшие людей, занятых повседневными делами, а также изображения египетских богов в виде зверей и птиц.

    Однако к концу Древнего царства древнеегипетская культура пришла в кризисное состояние. Братоубийственная война, распад государства, голод и лишения, усиление роли местных центров и их правителей, все больше узурпировавших власть, возрастание роли средних слоев населения — все это вело к упадку египетской культуры того периода.

     В период смут и упадка были предприняты попытки возродить политическое и духовное единство страны, порядок и гармонию путем восстановления традиционных культов богов, соблюдения всех ритуалов повседневной жизни.

    Одновременно с этим в недрах египетской культуры зрела иная система мировосприятия, связанная со скептическими представлениями о загробном мире, всегда занимавшими центральное место в египетской религии.

      Откровенное неверие, недостаток благочестия, упование на то, что вечно только всепобеждающее слово, а не каменные гробницы, стали свидетельством раскола культуры.

    В это смутное время египетская культура уже не предстает как единое целое. В ней сакральные (священные) элементы сосуществуют с неортодоксальными, и этот двойственный характер сохранился в египетской культуре во все последующие этапы ее развития.

Среднее царство

    Эпоху Среднего царства нередко называют классической, она стала новым периодом расцвета египетской культуры.

    Примерно в 2050 г. до н.э. фараон Ментухетеп I смог объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив.

    Началась эпоха Среднего царства, продолжавшая тенденции развития культуры Древнего Царства. Фиванские фараоны, стремясь возродить и продолжить традиции Древнего царства, провели целый ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, религию, литературу, язык.

    Эти изменения наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи, без них нельзя понять стремительный расцвет светской художественной литературы и научных знаний, переосмысление роли фараона в египетском обществе, который теперь все более представлялся не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком.

    Среднее царство по праву считается классическим периодом египетской культуры. В это время окончательно складывается среднеегипетский язык, который как господствующий язык просуществовал до конца египетской истории, сохранив преимущественно религиозно-культовое назначение.

    Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало интенсивному храмовому строительству, в ходе которого архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но и переосмыслен, исходя из новых политических, рели¬гиозных и художественных потребностей.

   Одновременно с развитием архитектуры шло развитие конкретного научного знания. От этой эпохи до нас дошли первые математические и медицинские тексты, древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.

    Однако столетия, отделившие эпоху Среднего царства от времени заката Древнего царства, во многом изменили мироощущение египтян. Распад страны, война всех против всех, упадок центра и божественной власти фараона, разрушение традиционной шкалы ценностей — все это создало почву для развития индивидуализма.

    Индивидуализм египтян проявился прежде всего в том, что каждый заботился о своем собственном бессмертии. Теперь уже не только фараон, не только вельможная знать, но и простые смертные стали претендовать на привилегии в потустороннем мире. Так возникла идея равенства после смерти, что сразу же нашло отражение в содержании культа умерших.

    Он очень упростился. Стали излишней рос¬кошью гробницы типа мастаба. Для обеспечения вечной жизни было достаточно одной стеллы — каменной плиты, на которой были написаны магические тексты, гарантировавшие умершему и загробную жизнь, и материальное обеспечение.

    Но фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, желая подражать могучим владыкам Древнего царства. Конечно, это были уже не те пирамиды, что возводились когда-то: размеры их значительно уменьшились, материалом для строительства служили не монолитные двухтонные блоки, а кирпич-сырец, изменился и способ кладки.

    Сверху пирамиды облицовывались известковыми плитами. Эти пирамиды представляли собой каменный каркас, заполненный каменной крошкой, кирпичом и даже песком.

   Вероятно, правители Среднего царства полагали, что каменные пирамиды не достаточно обеспечивают сохранность мумии. Поэтому погребальную камеру стали прятать в защитной системе подземных коридоров, которые превратились в настоящий лабиринт. Такой переход от каменных пирамид к пирамидам кирпичным был связан с борьбой против грабителей и не требовал громадных материальных затрат на их сооружение.

     Особую известность из архитектурных построек этого этапа египетской культуры получил заупокойный храм при пирамиде фараона Аменемхета III. Этот храм вошел в историю художествен¬ной культуры под названием Лабиринт. Происхождение названия связывают с тронным именем Аменемхета, в греческой транскрипции читающимся как Лабир. Храм, по мнению греческого историка Геродота, затмевал своей известностью даже пирамиды Древнего царства.

    Лабиринт считался самым выдающимся из множества многоколонных храмов Среднего царства. Колонны его были стилизованы под растительные формы, что соответствовало символике храма как дома бога-солнца, родившегося, по одной из египетских легенд, из цветка лотоса. Все колонны были богато украшены цветным орнаментом и позолотой. Потолок был расписан под звездное небо с золотыми звездами, которое свободно парило под сводами храма. По стенам храма размещались многоярусные композиции, построенные по регистрам, внутри которых располагались изображения людей, животных, птиц, символизирующих соответствующих богов древнеегипетского пантеона.

     Среднее царство по сравнению с другими эпохами египетской истории заняло относительно непродолжительный период. Поэтому и памятников культуры было создано значительно меньше. Внутренний социальный кризис и вторжение в страну в 1720 г. до н.э. кочевых азиатских племен гиксосов положили конец Среднему царству.

Новое царство

     Своего наивысшего подъема Египет достиг в период Нового царства, которое началось после изгнания в 1580 г. до н.э. гиксосов из Египта.

     Новое царство явилось дальнейшим значительным этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами других народов.

    Степень проникновения египетской культуры в другую этнокультурную среду была различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Нубии, с культурой которых египетская цивилизация имела много общих корней и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, в Нубии были заимствованы многие элементы египетской государственности, искусства, религии и иероглифическое письмо.

    Через эти страны египетская культура все более распространялась внутрь африканского континента. В Азии основным средоточием египетской культуры оставался Библ, с которым Египет издревле имел тесные торговые связи.

     Культурное влияние Египта в Сирии и Финикии часто было данью признания египетской государственности над местными правителями и ограничивалось внешними формами: элементами декора зданий, бытовых предметов, гробничных стел. Египет, напротив, заимствовал из Азии гораздо больше.

    Более сильная культура Египта могла себе позволить заимствовать и перерабатывать много чужеродных элементов: поклонение воинственным азиатским богам, языковые и лексические изменения в литературе.

    Походы фараонов в Азию привнесли в специфический облик египетской культуры элементы семитской культуры и придали ей восточную ориентацию. Расширение географического горизонта, взаимодействие с культурами других народов, приток в Египет огромных богатств стимулировали небывалый расцвет египетской культуры.

    Для эпохи Нового царства характерны строительство храмов, дальнейшее совершенствование искусства рельефа, росписи, пластики, ювелирного дела.

    Грандиозное строительство фараонов имеет по-прежнему це¬лью утверждение божественного характера царской власти. Но вместо пирамид венцом этого строительства становится храм.

    Эпоха Нового царства в период расцвета — это торжество египетской мощи, никем уже не оспариваемой. И вместе с тем это эпоха баснословной роскоши правящих слоев общества. Одной силы, одного утверждения им уже мало. И поэтому грандиозность и пышность в сочетании с изысканной утонченностью, со стремлением к изяществу, к блеску отличают всю египетскую культуру этого периода.

    Запечатленные в храмовых рельефах изображения грандиозных битв с азиатами, взятия вражеских крепостей и ко-раблей, посольств побежденных стран, гробничные росписи со сценами пиров и папирусные рисунки с изображениями гаремных развлечений — все это сливается как бы в одну картину, которая показывает самые различные стороны жизни людей, величие и упадок египетской империи.

    Покорение египтянами новых земель в эпоху Нового царства, торговые поселения выходцев из других стран, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско, усиливающееся межъязыковое общение — все это способствовало процессу взаимодействия и ассимиляции культур.

    На этой волне усиливающихся международных контактов и возникает новая тенденция в египетской культуре — намеренная архаизация.

    Архаизация культуры, борьба за ее чистоту, самобытность проявилась в восстановлении древнейших государственных титулов и должностей, в обращении к достижениям Древнего царства в искусстве, в литературе (подражание классическим текстам), в противодействии азиатскому влиянию в языке, в религии (устранение из египетского пантеона азиатских богов), в особом интересе к древним жреческим учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усилении культа животных, всегда игравшего важную роль в египетской религии.

    Памятники культуры этой эпохи поражают смешением стилей, внешней стилизацией, особым изяществом и совершенством исполне¬ния. Тогда же обостряется чувство связи с прошлым, проявившееся, в частности, в пробуждении интереса к генеалогии людей и богов, в почитании в одном храме наряду с главным божеством иных богов пантеона.

    Правители Нового царства особенно почитали солнечного бога Амона. С именем этого бога связано грандиозное строительство, которое началось в эту эпоху. За короткий срок пышные дворцы и дома, великолепные храмы изменили облик Фив, превратив их в самый богатый и величественный из египетских городов. Фараоны этой династии остались верны старой фиванской традиции, по которой умерших царей хоронили в подземных скальных гробницах. Поэтому главное внимание уделялось строительству заупокойных храмов, а кроме них строились храмы, посвященные богу солнца Ра.

   Фиванские фараоны Нового царства не утратили веры в божественную силу пирамид, просто ее роль выполняла гора, возвышавшаяся над гробницей. Сама гробница и заупокойный храм теперь были разделены. Храм строили на границе пустыни и плодородной земли.

   Характерной чертой этой эпохи древнеегипетской культуры была гигантомания. Вероятно, это было обусловлено бескрайностью пустыни, несущей смерть, желанием утвердиться в ней, отвоевать себе жизнен¬ное пространство, возведя огромные стены, пилоны, колоннады.

    Среди заупокойных храмов особое место занимал храм царицы Хатшепсут в Долине царей в Дэйр-аль-Бахри. Этот гигантский храм представлял собой три террасы, возвышавшиеся друг над другом.

    Храм великолепно сочетался с рельефом местности, сверкая белыми колоннами на коричневом фоне огромных скал. Помимо внешнего грандиозного облика этот храм прославился и роскошным внутрен¬ним убранством. Рельефы композиции храма рассказывали о рождении Хатшепсут от брака ее матери с богом Амоном, из чего следовало, что царица имела божественное происхождение. К тому же считалось, что ей покровительствовала богиня неба Хатор, изображения которой были помещены повсюду.

    Внутренняя отделка храма была необычайно богата: золотые и серебряные плиты пола, инкрустированные бронзой двери, статуэтки из полудрагоценных камней. Статуи, стоявшие в молельне храма и имевшие культовый характер, были по существу портретами царицы.

    Не менее знаменитым сооружением того времени был заупокойный комплекс фараона Рамзеса II, состоявший из дворца и храма в Фивах, а также скальный храм Рамзеса II в Абу-Симбеле.

    Последний состоял из двух сооружений: Большого храма, посвященного фараону и трем богам — Амону, Ра и Пта, и Малого храма, воздвигнутого в честь богини Хатор, в образе которой представлена жена Рамзеса — Нефертари.

    Перед храмом стояли двадцатиметровые колоссы фараона, высеченные прямо в скале. Вопреки традиции храм был расположен на западном берегу Нила и ориентирован на восток. Поэтому с первыми лучами солнца гигантские скульптуры внезапно окрашивались в темно-красный цвет и как бы выступали из скалы.

    Наряду с пирамидами, заупокойными храмами и мастабами в Новом царстве сооружались святилища, не связанные с загробным культом. Это храмы, посвященные разным богам, и прежде всего богу солнца Ра. К этому типу храмов относятся два прославленных храма бога Амона в Фивах — Карнакский и Луксорский.

    Строительство Карнакского храма началось в XX в. до н.э. и продолжалось около десяти веков. Уже в процессе строительства храм неоднократно перестраивался, но в результате было создано грандиозное сооружение: мощные пилоны с гигантскими статуями фараона перед ними, огромный колонный двор, гипоксильный (колонный) зал с целым лесом колонн высотой 20,4 м и диаметром 3,57 м.

    Поверхности стен и колонн были покрыты цветными рельефами. Капители колонн центрального нефа изображали раскрытые цветы лотоса, а все остальные колонны представляли собой связки нераспустившихся стеблей папируса. В этом стилизованном образе была выражена идея разных фаз жизни — ее зарождения и расцвета.

    Последовавшие за эпохой Нового царства столетия были насыщены бурными и малоблагоприятными событиями: иноземные вторжения, политический разброд, постоянные смуты и волнения, вызванные социально-экономическим кризисом, и т.д.

    Как всегда, в периоды упадка усиливается интерес к прошлому, особенно ко временам процветания и величия. Они отображались в сказаниях и легендах, преданиях, сказках, которые либо передавались из уст в уста, либо запечатлевались в хро¬никах и анналах. Кое-какие из них сохранились в очень сжатых записях греческих историков Геродота и Диодора.

Религия и искусство Древнего Египта

    История культуры Древнего Египта показывает, что эта цивилизация не всегда была монолитной и могущественной, она пережила периоды расцвета и упадка. Различного рода противоречия, порожденные роскошью правящей верхушки и нищетой народа, столкновениями власти фараона с властью жрецов, подчас расшатывали и ослабляли египетское государство. А войны с соседями, соперничество других мощных империй порой ставили под угрозу целостность империи фараонов. Но, несмотря на все эти обстоятельства, внутренние силы оказывались достаточно велики, раз эта империя в течение почти тридцати веков, всякий раз оправляясь от очередного удара, продолжала воплощать высшую ступень человеческой цивилизации своего времени.

    Основная причина высокой жизнестойкости египетской державы, как считали исследователи, была заключена в религиозных убеждениях древних египтян. Первоначально пантеон египетских богов отличался хаотичностью, несогласованностью и противоречивостью.

    Богов в Древнем Египте было много, в каждом городе их было несколько. Главным был бог солнца Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших был Осирис — бог смерти, олицетворявший умирающую и воскресаю¬щую природу.

    Египтяне верили, что после смерти и своего воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Не менее важной была богиня Исида — покровительница плодородия и материнства. Богиней истины и порядка считалась Маат.

    Древние египтяне признавали всех богов, почитавшихся местными традициями. У каждого из них было свое имя, своя история, основные атрибуты и символика, делавшие их единственными в своем роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им божество, от которого зависело их благополучие.

    Со временем, в период создания единого государства, сложилась некая божественная иерархия и упорядочились культы многочисленных богов и связанные с ними религиозно-мифологические представления.

    Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров. Теперь главное божество любой провинции (нома) считалось воплощением солнца, что отразилось и на их именах: Амон-Ра, Манту-Pa, Себек-Ра.

     В древности каждое божество имело свое зооморфное тождество. Оно представлялось в облике какого-либо животного, птицы, рыбы или насекомого. Так, бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сехмет — львицы, Исида — змеи, Анубис — шакала, бог воды и разлива Нила Себек — крокодила, богиня радости и весе¬лья Бает — кошки, бог мудрости Тот — в виде ибиса. На более позднем этапе развития религии происходит антропоморфизация божеств, т.е. наделение их человеческими качествами.

    Развитие животноводства породило отдельно самостоятельные культы жи¬вотных, среди которых наиболее распространенным был культ священного быка Аписа.

    Существование государства не мыслилось египтянами без богини Маат — божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе они выступают в роли всеобщей гармонии Маат. Понятие «Маат» становится центральным в древнеегипетской этике и начинает означать принцип, на котором строятся правильные человеческие отношения. Правила Маат предписывали имущим помогать неимущим. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, требовали подчиняться законам, которые ориентировали, как поступать в той или иной ситуации. Если человек сумеет приспособиться к законам, созданным богами, то будет счастлив. Жрецы богини Маат призваны были следить за соблюдением ее законов, утверждать среди людей истину и справедливость.

    Во главе всего пантеона древнеегипетских богов стоял бог солнца Ра, творец всего живого, рожденный из хаоса и победивший мрак. Он создал первое поколение богов, от которого пошли все последующие. Верховный солнечный бог Ра почитался в виде человека с солнечным диском на голове и изображался в священной ладье.

    Составной частью религиозных культов и заупокойных ритуалов было искусство, тесно связанное с религией, которая боготворила силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являются ключом к пониманию всей художественной культуры Древнего Египта.

   Особенно ярко взаимосвязь религии и искусства выразилась в ведущем египетском виде искусства. Архитектуре были подчинены живопись и скульптура. По ряду причин многие художественные представления египтян сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, но и тысячелетий. Отсюда и художественное творчество как неотъемлемая часть культурной системы должно было неукоснительно следовать как общекультурным, так и художественным традициям.

    Потребность зафиксировать устоявшиеся нормы и принципы культуры сформировала особое художественное мышление египтян и выработала развитую систему канонов (совокупность обязательных художественных приемов и правил, определяющих нормы в изобразительном искусстве), предписывавших художнику правила пользования пропорцией и светом (канон пропорций и канон света), схемы изображения людей и животных (иконографический канон).

    Впервые в истории канон становится важнейшим художественным принципом, определяющим творческую деятельность художника. Эти образцы, освященные религией, не подлежали изменению, и при создании произведений необходимо было строго их придерживаться. Требования канонов передавались художниками из поколения в поколение. Существовали даже специальные руководства для художников, записанные на папирусе. Тем самым древнеегипетские художники выступали в роли хранителей священных законов художественного творчества.

    Общественный статус художника был высок и почетен. Иногда его приравнивали к сану жреца. Но его деятельность не рассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор были призваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки и отказываться от любых форм творческого художественного экспериментаторства, выходящего за пределы предписанных законов.

    Канон был установлен в изображении стоящего, идущего, сидящего человека, а также для рисования цветка лотоса и священных животных. До наших дней дошли рисунки и росписи на стенах гробниц, храмов и дворцов, предметах домашнего обихода, в которых художник строго придерживался определенных правил. Все рисунки египетских мастеров были линейными и плоскими, в них не было объема, перспективы и светотени.

    Линейные рисунки раскрашивались цветом без введения дополнительных тонов и цветных теней. Фигуры очерчивались резким контуром: мужские — черным, женские — красным.

    Особое внимание уделялось изображению человеческой фигуры. Пожалуй, самой знаменитой скульптурой Египта является Большой сфинкс в Гизе, охраняющий пирамиды.

     Этот сфинкс — самая большая и древняя статуя на свете. Каменный лев с лицом фараона Хефрена высечен из естественной скалы и имеет огромные размеры: его высота 20 метров, а длина 57 метров. На голове его царский полосатый платок (клафт), а на лбу символ царской власти урей (священная змея).

     В скульптурных изображениях человека уже в Древнем царстве был выработан строго определенный канон. Стоящая статуя выполнялась с выдвинутой вперед левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу.

    Сидящая статуя представляла собой фигуру с симметрично положенными на колени руками или согнутой в локте рукой. Оба типа статуй были всегда пропорциональны, симметричны, фронтальны и статичны. Их туловища напряженно выпрямлены, прямо поставленная голова высоко поднята, а спокойно-беспристрастный взгляд устремлен вдаль. Часто статуи раскрашивались: тело мужских фигур — красно-коричневым цветом, женских — желтым, волосы — черным, а одежда — белым цветом.

    В круглой скульптуре создавались также небольшие каменные статуэтки. Чтобы египтянину легче жилось в загробном мире, ему нужны были слуги и рабы. Их роль выполняли небольшие каменные, деревянные и фаянсовые статуэтки слуг, пахарей, носильщиков, прачек - ушебти. По характеру эти статуэтки резко противоположны статуям фа-раонов и вельмож, и их изображения не всегда вписывались в рамки канона.

     После завоевания Египта персами его культура была воспринята целым рядом народов, с которыми в прошлом были в основном косвенные контакты. Теперь Египет населяло еще большее число выходцев из Азии: евреев, арамеев, финикийцев, вавилонян, персов, мидийцев, которые приносили с собой свои обычаи, верования.

    Египтяне же, все больше покидавшие родину по той или иной причине, приобщались к культуре тех стран, где они оседали, меняли имена, но сохраняли свое этническое самоназвание.

    Поздний Египет живет лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, от упадка и развала — к новым взлетам, кажущемуся возрождению. Нестабильность, ожидание прихода завоевателей, смуты между владельцами распадающегося на отдельные области государства вызвали волну небывалого увлечения чудесами, оракулами богов, привели к усилению апокалиптических настроений. В это время уже не ведется грандиозного храмового строительства. В литературе развиваются в основном сложившиеся жанры, в искусстве за образец берутся устоявшиеся художественные приемы.

   Однако даже в пору своего угасания египетская культура продолжала быть источником для культур других народов, для которых Египет по-прежнему оставался страной тайной премудрости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний.

     Развитие культуры Египта не прекращалось при греко-македонском владычестве. Соприкоснувшись с иной цивилизацией, она пережила свой последний своеобразный расцвет, будучи уже частью общей эллинистической культуры. 

   Сокровища египетской культуры оказались притягательными для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к ним и сделать их достоянием своей культуры.

    Греки восприняли египетскую идею сакрального (священного) цар¬ства, поклонялись священным быкам и овнам, строили храмы египетским богам, соперничавшие по своей монументальности с постройками эпохи пирамид. Но дни египетской языческой культуры были уже сочтены, несмотря на все ее стремление отстоять свою самобытность.

     Позднее культура Древнего Египта вплетается в культуру Египта исламского, и ее наследие доживет до наших дней в отдельных чертах быта и верований египетских мусульман.

obsaatetrad-drevniegipet.blogspot.com

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА - Germetiki

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

ПАНТЕОН

Древний египтянин был окружен богами. Картина мира виделась ему не в форме иллюзорных и абстрактных идей о

далеких пространствах и непостижимых временах, но как зримое взаимодействие обладающих властью персонажей,

словно разыгрывающих представление на сцене грандиозного театра под названием "космос". Все они, независимо от

своих функций, воплощали для египтянина реальный мир и настоящую жизнь. Древнеегипетские боги имели странный (даже уже для древних греков!) внешний вид - частично или полностью

отличный от человеческих образов, растительный или зооморфный, со специальными атрибутами или символами. Боги-

люди, боги-животные, боги-растения - естественные состояния живых организмов были перемешаны и доведены до

художественного изображения реальных сил природы, существующих рядом или за пределами области человеческого.

ВЕЛИКИЕ БОГИ-ДЕМИУРГИ

Древнейшим божеством родом из Гелиополя был Атум, чье имя означает "совершенное", но и подразумевает также

"еще-не-существующее". В эпоху Среднего царства он назывался "не совершивший, что совершено". В период Нового

царства он - "господин всего, что существовало вначале" и одновременно "родитель первобогов, который создал Ра,

чтобы он совершился в качестве Атума". Как "отец богов" он стоит в начале сотворения мира, описанного в

гелиопольском мифе. Миф всегда привязан к непрекращающемуся столкновению египтян с их реальным природным окружением. В данном

случае это ежедневный путь солнца по небосводу, а три его стадии - восход светила на востоке, его положение в

зените и заход на западе - рассматриваются как стадии совершенного. Трем "остановкам" на пути соответствуют

формы проявления или воплощения: утреннее солнце - Хепри, дневное - Ра и вечернее - Атум. Вечернее положение

представляет собой некий потенциал, из которого вновь и вновь, циклическим образом, происходит сотворение мира. Первичной и универсальной роли бога Атума соответствует тот факт, что его антропоморфные (то есть в виде

человека) изображения крайне редки. Чаще встречаются зооморфные изображения Атума, связанные с его функциями

двуполого первобога (например, в виде льва, змеи) или же солнечного бога (например, в образе барана, жука,

ихневмона). Имя, функция и образ воздействуют в комплексе, все они вместе определяют сущность божества и

подчеркивают специфические его свойства. Далеко не всегда нам открывается соответствующая связь зооморфного

облика с качествами бога. Если такие отождествления, как лев и сила, баран и плодовитость можно легко понять, то

представления о функции первобога, связанные со змеей, или о способности к возрождению, относимой к жуку,

обнаруживаются лишь при знакомстве с многочисленными религиозными текстами. Космическая роль первобога получает свое развитие в мифе о порождении природных процессов и сил. По

гелиопольским представлениям, Атум сотворил божество воздуха Шу и божество влаги Тефнут, выплюнув их; из

последних снова появилась пара (по-видимому, женского) божества неба Нут и (мужского) божества земли Геба. С

появлением затем Осириса и Исиды, Сетха и Нефтис мир божеств оформился в Девятку (Эннеаду), которая считается

мифологическим, исходным числом для выражения полноты божественной действительности. С космическим состоянием первобога Атума конкурирует представление о боге Птахе, происходящее из

близлежащего культового центра Мемфиса, столицы страны в эпоху Древнего царства. Имя бога характеризует его как

"скульптора" или "открывателя", что означает в равной степени божество первоначала или сотворения. Согласно так

называемой "мемфисской теологии", обретшей известный нам вид лишь в эпоху Нового царства, "язык" Птаха

осуществил то, что задумало его "сердце", включая многообразие мира богов, почитавшихся в Гелиополе. Птах, таким

образом, тоже стоит во главе Девятки. Многочисленные скульптурные изображения Птаха представляют его в виде

человека в застывшей позе, стоящим в сооружении наподобие наоса, с голубым чепцом на голове, в руках он сжимает

жезл. Как обычно в культовых центрах Древнего Египта, Птах стоит также и во главе божественной триады. Подобные

триады в виде божественных семейств "отец-мать-ребенок" создают мифологическую основу для реального культового

действа. В Мемфисе Птаха сопровождают богиня Сехмет и божественный младенец Нефертем . Богиня Сехмет (львица),

что значит "могущественная", проявляет себя сначала в защите, а затем все больше в воинствующей обороне. В мифе

Сехмет предстает в качестве воинственной богини, которая даже готова к тому, чтобы уничтожить весь человеческий

род, о чем рассказывает так называемая "Книга небесной коровы". Одновременно она символизирует исцеляющее и

побеждающее начало. Часто встречающийся в круглой пластике львиный облик богини подтверждает эту двойственность.

УНИВЕРСАЛЬНЫЙ БОГ АМОН

Среди трех значительнейших космогонических систем (то есть представлений о сотворении мира) следует теперь

упомянуть следующую, родом из Гермополя. В ней центральное место у истоков мира отведено таинственному первобогу

Амону, что значит "сокрытый". Принадлежавший изначально к числу божеств первобытного хаоса, вскоре он оказался

на вершине египетского пантеона. Там он соединился в конце концов с солнечным богом Ра и образовал

"комбинированное" божество со свойствами космического бога. Амон воплощает природную, остающуюся сокрытой,

жизненную силу, которая, по представлениям египтян, творит самое себя. Как бог, обладающий качествами воздуха,

Амон повсюду оказывает воздействие, его дыхание чувствует всякий, но никто не знает ни его начала, ни его

конечной цели. В качестве бога воздуха он сродни богу Шу. Как верховное божество Фив, метрополии эпохи Нового

царства, он стоит во главе триады с богиней Мут, похожей на Сехмет, и с младенцем Хонсу, лунным божеством,

"небесным странником" и "создателем планов". В роли национального и универсального бога Амон-Ра является "отцом

богов". Амону посвящено большинство египетских гимнов; он бог, "сделавшийся миллионами". В изображениях Амон

предстает в образе человека, стоящим или сидящим на троне, в венце из двух перьев на голове.

БОГИ НЕБЕСНОЙ СФЕРЫ И ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Огромную роль в формировании теологии царской власти сыграло представление о трансформации солнечного

божества в самостоятельную божественную величину по имени "Ра-Хорахти", что значит "Хор горизонта/страны света".

В образе Ра-Хорахти воплотилась космически-всеобъемлющая роль верховного бога, совершающего свое дневное

шествие. Он изображался в виде сокола или человека с головой сокола. В этой внешней форме соединились

представления об отдаленности, вездесущности и проницательности - качествах, свойственных соколу, который летает

на большой высоте и при этом зорко видит, - и о положении божества превыше всего остального, его способности

проявлять себя и вдали, и вблизи, словом, повсюду. Одним из важнейших божеств египетского пантеона является Хор, заключенный в имени Хорахти. Его собственное

имя значит "далекий", то есть указывает на роль вестника и посредника в мире богов. Хор столь тесно связан с

наивысшими сферами, что именуется "сыном солнечного бога". В плоскости земного бытия его положению и функции

соответствуют позиция и роль царя, считавшегося начиная с 3 династии "сыном Ра" и сохранившего этот титул вплоть

до Греко-римского периода. Хор находит свое телесное воплощение в персоне правящего фараона. В мифе он выступает

в роли мстителя за своего отца в споре с богом Сетхом - олицетворением зла, укоренившимся в Египте лишь с

течением времени. Хор одолевает противника и становится протагонистом в победе над смертью и силами хаоса. Хор как образ постоянной битвы света против тьмы пользовался пристальным вниманием в религиозном мире

античного Средиземноморья, а именно как Хор-младенец, по-гречески Харпократ. Миф о Хоре сообщает, что бог был

рожден от союза божественной матери Исиды и погибшего от руки убийцы-Сетха отца Осириса. Первое время его

скрывали, чтобы в конце концов он смог победить того, кто его преследовал. Амулеты с изображением божественного

младенца широко распространились по всему эллинистическому миру как "предметы экспорта", гарантируя каждому

человеку магическую защиту от угрожающего жизни зла и исцеление от болезней.

БОГИНИ МАТЕРИНСТВА И ЛЮБВИ

С представлениями о сотворении мира связана также и богиня-мать Хатхор, чье имя, означающее "Дом Хора",

говорит о том, что она вынашивает в утробе воплощение верховного божества. Эта богиня покровительствует всем

областям жизни, начиная от близких радостей повседневности и заканчивая далеким царством мертвых. Она - гарантия

творческой любви и непрерывно обновляющейся жизненной силы. В изображениях Хатхор предстает с человеческим

ликом, увенчанная коровьими рогами с солнечным диском между ними, то есть атрибутами творящей и возрождающей

энергии. Ее можно увидеть, собственно, и в образе коровы, снабжающей царя жизненными силами. Почитавшаяся среди

широких слоев населения, она считалась экстренной помощницей во всех житейских ситуациях. В качестве божественной матери, подобной Хатхор, надо рассматривать и фигуру Исиды. Начиная со времени

Нового царства, но особенно с I тыс. до н.э., она все больше принимает на себя функции Хатхор, и не только ее, а

и множества других материнских божеств, в результате получив известность далеко за пределами Египта как "богиня

всех богинь". С самого начала она - супруга Осириса и мать Хора. Ее атрибут - иероглиф "трон" на голове,

который, скорее всего, передает древнеегипетское звучание имени богини ("сет").

БОГИ И ЛЮДИ

Цикл мифов о Хоре, Исиде и Сетхе содержит образ божества, без которого вряд ли можно было бы представить

существование надежды древнего египтянина на жизнь после смерти. Это Осирис. Изначально Осирис - божество

растительности и урожая родом из Дельты. В древнейшем городе Абидосе уже при 1 династии он стал "первым из

западных", то есть представителем и гарантом возможности загробного существования, возрождения и связанного с

ним оправдания. Миф как раз рассказывает о его телесном оживлении, которое прямо зависит от победы Хора-мстителя

над убийцей его отца, Сетхом. Ра делит с Осирисом надзор за космическим жизненным циклом и поручает ему

наблюдение за ночным временем и миром мертвых. Ему присуща функция судьи, помогающего открывать путь к

солнечному богу (по египетской терминологии "выход в день") после благоприятного приговора, вынесенного на

загробном суде. Помощником Осириса выступает Анубис. Именно он первым бальзамировал тело убитого бога, части которого были

разбросаны по всей стране Сетхом, а затем собраны и оживлены "великой колдовством" Исидой. Анубис изображается

как шакал, или дикая собака, сидящий на саркофаге и охраняющий тело, и как человек с головой этого животного,

тогда он лично выполняет все манипуляции по изготовлению мумии. Египетским богам не были чужды ни страсти, ни эмоции, даже при всем присущем им неприступном величии. Миф

сплошь и рядом приписывает им все человеческое и общечеловеческое. Именно перед лицом смерти и несмотря на

сверхъестественные усилия достичь посмертного существования, страх и печаль всегда сопровождали египтянина,

подобно образу пребывающей в трауре безмолвной Исиды. Исида выступает не только сопроводительницей с самого

начала жизни, но и охраняет переход из земной жизни в потустороннюю. Таинственным образом, в ходе развития

египетской религии, каждый умерший "превращается" в бога Осириса, чтобы подобно ему получить свою долю

животворной заботы со стороны Исиды. Жизнь и смерть - это нераздельные части господствующей во всем системы,

смысл которой определяется отношениями между богами и людьми. Ее основа - это Маат, почти непереводимое понятие,

близкое к представлениям об истине, порядке, почитавшееся египтянами в образе женского божества и даже дочери

солнечного бога. Несмотря на свое исключительное значение, в изображениях Маат играет отнюдь не главную роль,

даже там, где в качестве дополнительного атрибута сопровождает то или иное божество. Так, например,

сопоставление миниатюрной фигурки Маат с большим ибисом, олицетворением бога Тота, способно еще ярче выявить

главенствующую роль того начала (Маат), которому обязан умнейший из богов. Ведь Тот - самый образованный среди

богов, "начальник" науки и искусства, математики и медицины. Он - аналогичный греческому Гермесу вестник богов,

наделенный эзотерической аурой, и получивший в греческом мире имя "Трижды великий" (по-греч. "Трисмегист"). Дальнейшее развитие идеи о материнском божестве обнаруживается в фигуре богини Нейт. Эта богиня, чье имя

связано, возможно, с идеей о первобытном потоке, воспринималась первоначально как воинственное божество со

стрелой и луком в качестве атрибутов. Однако затем - впрочем, не ранее I тыс. до н.э. - она стала первобогиней

сотворения мира, обладающей одновременно мужскими и женскими качествами. Ее характерные эпитеты - "отец отцов" и

"мать матерей". Благодаря ее положению владычицы нижнеегипетского города Саиса, завоевавшего религиозно-

политический вес при 26 династии, ее авторитет распространился в греческом мире, так что она была отождествлена

с богиней Афиной. Материнская и первобытная богини обрели свое место в народных представлениях, в том числе вне официальных

культов, что вполне лояльно воспринималось "ведущими" божествами. Типичными помощницами в экстренных жизненных

ситуациях были две богини - Меретсегер и Таурет. Первая, имя которой переводится как "та, которая любит

молчание", - богиня, созерцающая жизнь и смерть - предстает, как правило, с лицом кобры, что указывает на ее

идейное родство с мудрой Маат. Меретсегер занимает свое место рядом с традиционными богинями-подательницами

жизни, как например, со змееподобной богиней-кормилицей Рененутет, да и с Исидой. Кроме того, она тесно связана

с Хатхор и имеет активную спутницу в лице патронессы беременных женщин, богини Таурет ("великой"). Украшенные

головным убором Хатхор, обе богини отвечают за будущую жизнь в земном и загробном мирах. Таурет в образе

беременной самки гиппопотама сплошь и рядом присутствует в качестве могущественной фигуры защиты не только в

большом искусстве круглой скульптуры, но и в мелкой пластике, а именно в виде амулетов, которые носили на теле. Ласковость богини-кошки Бастет не могла укрыться от взгляда наблюдателя, пусть даже он и размышлял о том,

что это лишь одна - привлекательная - сторона характера божества. Бастет родом из Бубастиса - города в нильской

Дельте, давшего ей свое имя. Как и ее священное животное, отличающееся неожиданным нравом, это - своевольная

богиня, родственная Хатхор и близкая всем женщинам с их просьбами о благополучном рождении детей. Самым популярным богом был Бэс - гротескное существо в образе карлика с мощной гривой, почитавшееся в

качестве танцора и музыканта, своеобразного древнеегипетского "домового". Изображения Бэса украшают как храмовые

стены, так и многочисленные предметы повседневного обихода (зеркала, косметические принадлежности).

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПАНТЕОНА

В завершение надо упомянуть двух богов, которые остались для египетского пантеона "инородцами". Серапис - божество, родившееся в Александрии Птолемеевского времени; его имя представляет комбинацию из

имен Осириса и Аписа. Осирис и бык-Апис напоминали египтянину о возрождении жизни, а изображение бога в образе

Зевса иллюстрировало факт включения его в греческую религию. Серапис почитался как спаситель в жизни и смерти,

как обнаруживающий себя в оракуле, как целитель в болезни и бедственной ситуации, как спутник мореплавателей. Он

был хорошо знаком по всему средиземноморскому региону, а отголоски его славы известны вплоть до западного мира.

Правда, для египтян он остался, по существу, чужаком. Считается, что Атон - бог по имени "солнечный диск" - достиг наивысшего положения одного и единственного

при фараоне Эхнатоне (Аменхотепе IV). Дуалистический принцип египетской религии, заключающийся в сосуществовании

одного божества наряду с множеством, прекратил свое бытование в этой "пробной" модели монотеизма. Бог,

появившийся как альтернатива Амону, доступный простым смертным не прямо, но только опосредовано, через семью

царя, сохранял, однако, свою привлекательность даже после заката амарнской религии. Ведь теперь к мировому богу

Амону-Ра еще настойчивее, чем прежде, относились слова об "одном, который сделался миллионами".

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРОЗДАНИИ

Картина мира древних египтян, их представления о космосе определялись "египтоцентризмом". Важную роль

играли также наблюдения за происходящим в природе, за движением солнца или годовым циклом с регулярно

повторяющимся разливом Нила. Удивительно, но какой-то единой "египетской" картины мира в принципе не существовало. В различных

религиозных центрах возникали порой совершенно непохожие модели, например, в Гермополе (Средний Египет), или в

древней столице Мемфисе, а позже и в Верхнем Египте - в Эсне или Эдфу. Особое положение, вне всякого сомнения,

занимало жречество храма в Гелиополе, где в основном оформилась теология солнечного бога Ра. При всех различиях можно все-таки увидеть определенные основные линии, общие для разных систем.

Древнеегипетское мироздание включало три области: подземный мир, землю и небо. Подземный мир был царством

мертвых и потусторонних богов, прежде всего бога Осириса. Земля была царством живых, людей и всего одушевленного

сотворенного мира. Наконец, небо было царством космических божеств, по преимуществу солнечного бога, луны и

небесных тел. Землю тогда еще не считали шаром; право на это знание оставалось за греческой натурфилософией. Однако,

вероятно, именно в Египте в III в. до н.э. грек Эратосфен впервые вычислил окружность земли. Согласно египетским представлениям, земля была диском, окруженным первобытной топью, Нун. Ее центром был

Египет (отсюда наше обозначение "египтоцентризм"). Нун окружал также две другие части мира, то есть подземную

сферу и небо, в результате весь космос был помещен в некий неизмеримый праокеан. Из недр Нун питался Нил, в

особенности во время ежегодного половодья, и именно из Нун возникла земля. Один из мифов о сотворении сообщает,

что сначала из Нун появился "первохолм", из или от которого затем возникла жизнь. Небо над землей представлялось наподобие свода, сценой для солнечного бога Ра, по которой он ежедневно

проплывал в своей солнечной ладье, чтобы вечером спуститься "у западного горизонта" в подземный мир. Оттуда он

плыл ночью назад, на восток, появляясь утром "у восточного горизонта". В ночные часы небо населяли лунный бог и

божества звезд. Эту часть мироздания поддерживали четыре опоры, установленные у границ земли. Рассмотрим поближе эти три космических сферы. Подземный мир является в числе прочего царством бога мертвых

Осириса. Сюда попадают умершие, здесь они предстают перед загробным судом во главе с Осирисом - верховным

судьей, и здесь начинается - после того, как они станут "правогласными" - их благополучное существование в мире

ином. Наряду с этим представлением о жизни после смерти как отражении земного существования встречаются и иные,

более мрачные размышления. Загробный мир рассматривался как область, полная опасностей и ужасов, которые

способны преодолеть лишь посвященные. В этот наполненный угрозами мир каждую ночь спускался солнечный бог Ра и пересекал его на протяжении

двенадцати ночных часов, двигаясь с запада на восток, стоя в ладье, которую тащили одни божества и охраняли

другие, прежде всего Сетх - могущественный и жестокий бог, вообще-то считавшийся враждебным солнцу. Эта защита

была необходима, потому что Ра угрожали бесчисленные демонические существа, среди которых самым страшным был

огромный змей Апопи. Во время своего ночного плавания по отдельным областям подземного мира Ра на краткое время

дарил населявшим их существам свет, и значит жизнь. О географии подземного мира тоже существовали различные, но всегда очень точные представления, подробно

задокументированные в виде текстов и изображений на самых настоящих картах. Все эти "путеводители" по загробному

миру имели целью сориентировать умершего на том свете и защитить его от опасностей. До нас они дошли под

следующими названиями: "Книга двух путей", "Книга врат", "Книга пещеры", "Книга о боге земли" и другие. Прежде

всего эти "карты" изображены на стенах царских гробниц Нового царства, а также на папирусах или, как например,

"Книга двух путей" - на днище саркофагов. Наряду с "Амдуат", что значит "(Книга) о том, что в загробном мире",

наиболее распространенной была сохранившаяся в бесчисленном количестве экземпляров "Книга мертвых", которую в

виде папирусного свитка помещали в погребение вместе с умершим. Земля была местом обитания живых, а ее центром - Египет. Ось "север - юг" в этом мире образовывал Нил, ось

"запад - восток" совпадала с движением солнца. Границы Египта были отмечены на юге первыми порогами Нила, на

севере - берегом Средиземного моря, на западе и востоке - гористой пустыней, за вершинами которой садилось и

снова вставало солнце. По ту сторону от границ, во все четыре стороны света, простирались области беспорядка,

чужеземных стран, царства врагов, одним словом, не-Египет. В основном люди ориентировались на юг: слова "правое"

и "запад" так же идентичны, как "левое" и "восток". Небесный свод представлял собой род балдахина, поддерживаемого у концов земли четырьмя опорами. В другом

мифе небо видели как богиню Нут, дугой изогнувшуюся над землей; ее ноги и руки касались земли, то есть

соответствовали тем же небесным опорам. Тело богини было самим небесным сводом, по которому совершал свой путь

солнечный бог, где поднималась и садилась луна и появлялись звезды. Вечером Нут проглатывала солнце, чтобы вновь

родить его утром, после того как оно пройдет внутри ее тела. Сходным образом сквозь тело богини в течение дня

проходили звезды. Дождь объяснялся иногда как поток, вытекающий из первобытных вод Нун, также окружавших небо.

Для каждой из различных небесных областей существовала своя точная картина. Наиболее детально они описаны в

"Текстах пирамид" царей Древнего царства (магических текстах, испещрявших стены погребальных камер в пирамидах

начиная с конца 5 династии). Но как же возник мир, как он поддерживался в активном состоянии, что будет в конце? На эти вопросы

отвечают различные космогонические системы. Возьмем для примера сообщение самого бога-демиурга Атума, написанное

от первого лица. Оно представляет гелиопольскую теологию и сохранилось на папирусном свитке IV в. до н.э. В начале был праокеан, или топь, Нун, в котором возник - поначалу инертный и бездеятельный - бог-демиург.

Это первобытное состояние, этот хаотичный, неорганизованный мир не были результатом сознательного акта творения,

но просто существовали "до всего". Затем, спустя некоторое время, продолжительность которого едва ли можно

определить, бог поднялся из Нун на найденное им место, где, по его словам, "я мог стоять". Тотчас это место

поднялось из Нун в виде прахолма. Потом, как бог рассказывает дальше, "я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут". Так

возникла первая пара богов - Шу, бог жизни, воздуха и света, и Тефнут, богиня влаги. Таким образом, первобог был

однополым, одновременно отцом и матерью богов. Из Шу и Тефнут возникли Геб, бог земли, и Нут, богиня неба. Затем

Шу поднял Нут над лежащим Гебом и возникли земля и небесный свод. Наконец, в результате соединения Геба и Нут

появились Осирис, Исида, Сетх и Нефтис. Итак, была завершена божественная Девятка из Гелиополя, а сотворенный

мир мог развиваться дальше своим чередом. Бросается в глаза, что сотворение или, лучше сказать, возникновение людей упоминается скорее между прочим,

в нескольких словах. Например, в названном рассказе Атума о сотворении мира говорится следующее: "Когда я ...

плакал, тогда возникли люди в качестве слез, вышедших из моих глаз". Подобная картина могла возникнуть потому,

что в мифологическом сознании египтян большое значение имела игра слов. Дело в том, что по-египетски "слезы" и

"люди" звучали очень похоже. Космос был не статичной структурой, но частью динамичного или, лучше, циклического развития. Он являлся не

раз и навсегда сотворенным миром, но непрерывно повторяющимся процессом, яснее всего постижимым в ежедневном

движении солнца. По этой причине о сотворении мира говорилось, как о "первом разе", за которым следовало

бесконечное множество других "разов". В развитии данной идеи большую роль играло наблюдение за происходящим в

природе. Круговорот природы воплощался в ежедневном движении солнца, фазах луны, цикле времен года и - не в

последнюю очередь - в феномене ежегодно повторявшегося разлива Нила. Из всего этого развилось представление о

периодическом повторении однажды свершившегося. Так, например, каждый царь в момент восшествия на трон должен

был как бы заново организовывать мир, устраняя хаос и вновь объединяя "Обе Земли", то есть Египет. Описанный круговорот постоянно находился под угрозой нарушения и тем самым разрушения. Достаточно

вспомнить об опасности, которой еженощно подвергался солнечный бог на своем пути по подземному миру. Однако

такое разрушение означало бы конец света. Требовались громадные усилия, прежде всего в рамках ежедневного

храмового ритуала, чтобы противостоять этой угрозе и поддерживать миропорядок. Способствовать этому было одной

из основных задач царя как надлежащего исполнителя ритуала. Стены всех египетских храмов содержат изображения

соответствующих ритуалов, и в них царь всегда является главным персонажем. Наряду с идеей о круговороте

космических событий в Египте было осознано и линеарное развитие времени: ведь человек рождается и умирает, одно

поколение следует за другим, а каждый царь - за своим предшественником. Различные царские списки, содержащие

имена фараонов вплоть до мифологических времен и подтверждающие, таким образом, наличие родословной правителей,

состоящей из многих поколений, - эти списки очень четко демонстрирует линеарное сознание, первенствующее место в

котором, вероятно, занимала идея не начала, а конца. Послушаем снова самого бога-демиурга; это опять Атум,

говорящий на сей раз в одном из пассажей "Книги мертвых": "Но все, что я создал, я разрушу. Этот мир снова

вернется в первобытные воды, в первопоток, как в самом его начале. Буду только я, который останется, вместе с

Осирисом". Конец света произойдет не в форме крушения циклического круговорота, но как серия сознательных актов,

возвращающих сотворенный мир назад - даже если это произойдет, как говорится в том же тексте, "спустя миллионы

лет". Для того, чтобы получить конкретный образ египетских идей о космосе, лучше всего оказаться в египетском

храме, прежде всего позднего, Греко-римского, времени. Мир, как его видели египтяне, предстанет там воплощенным

в камне. Другими словами, египетский храм есть космос в миниатюре. Это заметно уже при приближении к стенам,

окружающим священный храмовый участок. Они выложены не из ровных рядов камня или сырцового кирпича, но в виде

волнистой линии с перепадами. Очень заманчиво предположить, что таким образом символизировались волны

окружающего космос первобытного потока. Сам храм расположен чаще всего на возвышенном, нередко искусственно

созданном участке, а уровень пола внутри, в направлении к главному святилищу, расположенному в тыльной части

сооружения, всегда слегка повышается. Так из Нун появился первохолм. Две мощные башни пилона, через который человек попадает в храм, являются горизонтом, или двумя холмами,

между которыми встает и садится солнце. От уровня пола, то есть с поверхности земли, можно спуститься в

подземные крипты, значит, в подземный мир. На полу высятся колонны в форме папируса и лотоса, подобно растениям,

вырастающим из первобытной топи. Но одновременно они являются символами небесных опор. Они поддерживают крышу

храма, то есть небо. Взгляд наверх найдет архитектурно-изобразительное подтверждение этой мысли. Глазу

предстанут изображения небесных божеств, прежде всего в виде сокола и грифа, затем картины покрытого звездами

ночного неба или фигура самой богини неба Нут.

\ Статья из эелектронной библиотеки Автор-составитель проекта кандидат искусствоведения, научный сотрудник отдела искусства и археологии Древнего

мира ГМИИ им. А. С. Пушкина -

О. П. Дюжева

Из серии "Электронная библиотека" издательства ДиректМедиа Паблишинг

germetiki.kroogi.com

5.3.«Картина мира древних цивилизаций»

Оговоримся сразу, что будет представлена обобщенная, типизированная «картина мира». Не будут затронуты не только субкультурные различия, но и конкретные особенности, к примеру, Египта и Шумера, Древнего Китая, Индии и Мезоамериканских цивилизаций.

Для понимания специфики картины мира древних цивилизаций сравним ее с «картиной мира» архаических сообществ.

Одно из самых важных представлений любой культуры – о возникновении мира (Вселенной) (рис.10). Ситуация до творения мира расценивается как состояние Хаоса. «Творение» определяется как создание «порядка». В древних цивилизациях возникает представление о существования Творца. Им становится Бог-Демиург. Его миротворческая роль хорошо просматривается в космогонических мифах древних цивилизаций. Это Брахма – индийцев, Ан - у шумеров, Пта – у египтян.

В

Рис. 10. Карта Вселенной. (файл 7)

архаике существовало представление о творении мира как процесса, который идет без чьего-либо участия. Мир творится сам собою: вырастает «мировое дерево», поднимается из водного хаоса «мировая гора», разделяется на две части (небо и землю) «мировое яйцо».

Возникновение идеи Бога-Творца приводит к рождению теократической картины мира. (Тео-бог, кратос - власть). Мир населяется богами, которые становятся главными действующими лицами в жизни людей.

Вселенная состоит из трех миров: Небесного – Среднего – Нижнего. На первый взгляд такая же картина и в архаике. Но в мировосприятии египтян, шумеров и других древних народов «назначение» Нижнего мира иное.

В архаике хтонический мир – мир магической силы и мир предков, которые периодически возвращаются. При определенных ситуациях в этот мир можно войти и выйти преображенным.

В древних цивилизациях Нижний мир рассматривается только в мрачных тонах: подземный, мир мертвых, мир теней. Число живых теперь должно быть равно числу умерших: этот закон регулировал соотношение миров. Из Нижнего мира не возвращаются. (Вспомните греческий миф об Орфее и Эвридике). Появляются города мертвых – некрополи, чаще всего ориентированные на запад как сторону смерти. Возникает представление о загробных мучениях, уменьшить которые можно принесением жертв родственниками умершего (рис.11).

Напомним, восприятие жизни в архаике было циклическим: умерший вновь родится. В древних цивилизациях происходит осознание единичности жизни. Круг «вечного возвращения» разрывается. Меняется и отношение к смерти, происходит факт осознания смерти как завершения земной жизни.

Средний мир состоит из «нашей страны», «степи/пустыни» и чужих земель. «Наша страна» – это территория города (нома – округи городов) с храмом городского божества и городской стеной.

Степь – буферная зона, место «не злое» и «не доброе». Там могут действовать как одни силы, так и другие.

Чужие земли приравнивались к хаосу. У шумеров эта территория называлась тем же словом, что и Нижний мир.

Древние цивилизации географически «вытянуты» вдоль рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда т.д. Речная ориентация и занятие земледелием определили как благоприятные южную и восточную стороны света. С учетом этих направлений строились храмы и города.

О

Рис. 11. Представление вавилонян о мироздании.

Рисунок -реконструкция X. Швенцера

собое значение приобретает Небесный мир. Знак «бога» у шумеров означал и небо, и звезду. Боги обитают на небесах. И небес оказывается много.

Время мира (Вселенной) по-прежнему воспринимается как циклическое (файл 8) по причине господства земледельческого цикла.

Египтяне верили, что заход и восход солнца означает смерть и воскрешение бога Ра. Ежегодно умирающая и воскресающая природа порождала умирающих и воскресающих богов. В древнем Египте – культ бога Осириса. В Шумере – культ Думузи/ Таммуза.

Важным чертой «картины мира» цивилизаций является изменение соотношения профанного и сакрального (времени и пространства).

В архаике сакральное (священное) существовало только на время ритуала. Значимость ритуала в древних цивилизациях не ослабляется и не исчезает, но идея «сакрального» теперь напрямую связана с Богом.

Связь с Богом осуществляется как в процессе ритуала, так и в постоянном присутствии Бога в Среднем мире. Место жизни на земле бога – храм. Итак, теперь сакральное постоянно присутствует в профанном. Храм, дворец становятся сакральными местами в городе.

Бог на земле пребывает в облике царя. Это представление особо явно реализовалось в Египте: фараон – это живой бог, что не отменяло наличия множества других богов, с которыми фараон мистическим образом находился в родственных отношениях. Отсюда и особое отношение к царю: не как к первому среди равных (так будет в европейском Средневековье), а как к реальному божеству. Именно эта идея объясняет возникновение в первых цивилизациях сакрализации государственной власти.

Даже через многие столетия Восток сохранял раболепное отношение к правителю, который уже не был живым богом, но имел власть.

Царь-бог выполнял задачи поддержания «космического порядка»: строил храмы, города, обустраивал систему оросительных каналов, начинал сев, вел войны с силами Хаоса. Скипетр (посох) в руках царя – аналог «мирового дерева» творения.

В архаических культурах самый большой страх вызывало нарушение табу. В древних цивилизациях – самое страшное преступление: неповиновение власти, неповиновению царю. Невыполнение приказов царя было равносильно разрушению мира. По этой причине здоровье и благополучие каждого человека зависело от здоровья и благополучия, прежде всего, царя-бога. Египетские молитвенные формулы всегда содержали фразу, в которой были обращения с просьбой благополучия и здравия фараона.

Физическое здоровье царя напрямую связывалось с плодородием земли и хорошим урожаем. В первых цивилизациях с архаических времен сохранялся ритуал «хеб-сед», прекрасно описанный в работе Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Смысл этого ритуала состоял в ежегодном доказательстве силы и здоровья царя.

Идея «космического порядка» была ядром теократической картины мира первых цивилизаций.

«Космический порядок» - это порядок, установленный богами и имеющий место в Небесном мире. Возникает представление, что мир земного существования (Средний мир) должен быть точным подобием, отражением этого установленного богами порядка. И в том, и в другом правят боги. Очень ярко это представление выражено у шумеров: каждый человек рождается на свет для работы на богов. Другого назначения в жизни у человека не было.

На протяжении всей жизни нужно отдавать богам часть урожая и скот, воевать за их храмы, беспрекословно восстанавливать разрушенное, приносить им жертвы, возносить хвалебные песни.

Боги порождают ветры, воды и даже потопы. Они рождаются в земле как зерно, а потом дают урожай. Они устанавливают обычаи, ремесла, моральные нормы. Если вдруг наступали какие-либо природные коллизии или социальные неурядицы, то люди начинали укорять себя за невнимание к богам, ведущее к нарушению «космического порядка».

Требование следования «космическому порядку» побуждало жрецов наблюдать за звездным небом, составлять и вести лунно-солнечные календари, предсказывать несчастья при лунных или солнечных затмениях.

Таким способом развивались астрономические наблюдения и математические исчисления, которые инициировались не задачей познания, а религиозными представлениями.

Шумерская астрономия и математика были самыми точными на Ближнем Востоке. До сих пор мы делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы так, как это впервые стали делать шумеры [3. С.9].

По этой же причине создавались и многочисленные гороскопы, назначение которых все в том же следовании «космическому порядку».

В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего жизнь. Соответственно и судьба человеку дается богами. Если человек осознает единичность своего бытия, то у него возникает представление о существовании своей собственной, только ему принадлежащей душе. Напомним, в архаике человек повторяет жизнь предка и обладает его (предка) душой.

Мифологическое мышление по-прежнему формирует взгляды людей. Оно все также основывается на бинарности (бинарных оппозициях).

Выражение «Земля-Небо» у шумеров означало Вселенную, т. е. имел распространение бинарный эквивалент, а не некое абстрактное слово «Вселенная». Официальная титулатура фараона указывала, что он властитель не просто Египта, а Верхнего и Нижнего Египта. (Эту бинарность демонстрирует и головной убор фараона: раздвоенные концы символизируют Верхний и Нижний Египет).

Мифологичность мышления, как мышления на основе ассоциаций, хорошо прослеживается на примере отношения к храму в Шумере.

Храм перестраивался каждую весну не только потому, что ветшал, хотя и это было возможно, но прежде всего потому, что старый храм воспринимался как «старое время», умирающее как живое существо каждый год. Значит, для того чтобы наступило «новое время» (Новый Год) необходимо было построить новый храм [4. С.84.].

Итак, сделаем обобщение.

1. «Картина мира» первых цивилизаций была теократической, она строилась на идеях «космического порядка», установленного богами.

2. Средний мир (земной) должен быть точным подобием Небесного, т. к. боги пребывают в двух мирах.

3. Назначение человека любого ранга состоит в том, чтобы служить богам. Недостаточное усердие приводит к природным и социальным катаклизмам.

4. Возникает обожествление правителя и сакрализация государственной власти. Правитель выполняет функции по обустройству и поддержанию порядка на земле.

5. Возникает идея единичности жизни человека и происходит осознание личной смертности. В этой связи возникают представления об устройстве загробного мира, которые занимают важное место в «картине мира» древних цивилизаций.

studfiles.net

Модель мира в представлении древних египтян

Введение

Несмотря на высокий уровень астрономических сведений народов древнего Востока, их взгляды на строение мира ограничивались непосредственными зрительными ощущениями. Поэтому в Вавилоне сложились взгляды, согласно которым Земля имеет вид выпуклого острова, окруженного океаном. Внутри Земли будто бы находится “царство мертвых”. Небо - это твердый купол, опирающийся на земную поверхность и отделяющий “нижние воды” (океан, обтекающий земной остров) от “верхних” (дождевых) вод. На этом куполе прикреплены небесные светила, над небом будто бы живут боги. Солнце восходит утром, выходя из восточных ворот, и заходит через западные ворота, а ночью оно движется под Землей.

Согласно представлениям древних египтян, Вселенная имеет вид большой долины, вытянутой с севера на юг, в центре ее находится Египет. Небо уподоблялось большой железной крыше, которая поддерживается на столбах, на ней в виде светильников подвешены звезды.

В Древнем Китае существовало представление, согласно которому Земля имеет форму плоского прямоугольника, над которым на столбах поддерживается круглое выпуклое небо. Разъяренный дракон будто бы согнул центральный столб, вследствие чего Земля наклонилась к востоку. Поэтому все реки в Китае текут на восток. Небо же наклонилось на запад, поэтому все небесные светила движутся с востока на запад.

Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонского народа. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид.

При помощи некоторых книг о древнем Египте я попытаюсь выяснить как видели мир древние египтяне в разных сферах их жизни.

Мифы древнего Египта

Первым мифом о создании мира в Древнем Египте была Гелиопольская космогония:

Политическим центром государства Гелиополь (библейск. Он) никогда не был, однако с эпохи Древнего царства и вплоть до конца Позднего периода город не утрачивал значения важнейшего теологического центра и главного культового центра солярных богов. Космогоническая версия Гапиополя, сложившаяся в V династию, была наиболее распространённой, а главные боги гелиопольского пантеона - особенно популярными во всей стране. Египетское название города - Иуну ("Город Столбов") связано с культом обелисков.

В начале был Хаос, который назывался Нун,- бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан оставался незыблемым.

Но однажды из Океана появился бог Атум - первый бог во вселенной.

Вселенную по-прежнему сковывал холод, и всё было погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место - какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал Холм Бен-Бен - Изначальный Холм.

Согласно другому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, и Холм ожил, став Атумом.

Обретя под ногами землю, Атум стал размышлять, что ему делать дальше. Прежде всего надо было создать других богов. Но кого? Может быть, бога воздуха и ветра? - ведь только ветер сможет привести в движение мертвый Океан. Однако, если мир придёт в движение, то всё, что бы Атум после этого ни сотворил, будет немедленно разрушено и вновь превратится в Хаос. Творческая деятельность совершенно бессмысленна до тех пор, пока в мире нет стабильности, порядка и законов. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать богиню, которая будет охранять и поддерживать раз навсегда установленный закон.

Приняв после многолетних раздумий это мудрое решение, Атум, наконец, приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха и изрыгнул Тефнут, богиню мировго порядка.

Нун, увидав Шу и Тефнут, воскликнул: "Да возрастут они!". И Атум вдохнул в своих детей Ка.

Но свет ещё не был создан. Повсюду, как и прежде, была тьма и тьма,- и дети Атума потерялись в Первозданном Океане. Атум послал на поиски Шу и Тефнут своё Око. Пока оно бродило по водной пустыне, бог создал новое Око и назвал его "Великолепным". Старое Око тем временем разыскало Шу и Тефнут и привело их обратно. От радости Атум заплакал. Его слёзы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей.

По другой (элефантинской) версии, сюжетно не связанной с гелиопольской космогонической легендой, но достаточно распространенной и популярной в Египте, людей и их Ка вылепил из глины барано-головый бог Хнум, главный демиург в элефантинской космогонии.

Старое Око очень разгневалось, увидев, что Атум создал новое на его месте. Чтобы успокоить Око, Атум поместил его к себе на лоб и поручил ему великую миссию- быть хранителем самого Атума и установленного им и богиней Тефнут-Маат миропорядка.

С тех пор Солнечное Око в виде змеи-кобры стали носить на коронах все боги, а потом фараоны, унаследовавшие от богов земную власть. Солцечное Око в виде кобры называется у ре и. Помещенный на лоб или на корону, урей испускает ослепительные лучи, которые испепеляют всех встретившихся на пути врагов. Тем самым урей защищает и оберегает законы мироздания, установленные богиней Маат.

В некоторых вариантах Гелиопольского космогонического мифа упоминается изначальная божественная птица Вену, как и Атум, никем не сотворённая. В начале мироздания Вену летал над водами Нуна и свил гнездо в ветвях вербы на Холме Бен-Бен (поэтому верба считалась священным растением).

На Холме Бен-Бен люди впоследствии построили главный храм Гелиополя - святилище Ра-Атума. Символами Холма стали обелиски. Пирамидальные вершины обелисков, покрытые листовой медью или золотом, считались местом пребывания Солнца в полдень.

От брака Шу и Тефпут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут. Нут родила - Осириса (егип. Усир(е)), Хора, Сета (егип. Сутёх), Исиду (егип. Исет) и Нефтиду (егип. Небтот, Небетхет). Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Сет, Исида и Осирис составляют Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов.

В Додинастическую эпоху Египет делился на две враждующие области - Верхнюю и Нижнюю (по течению Нила). После их объединения фараоном Нармером в централизованное государство страна продолжала административно делиться на Юг и Север, Верхний (от вторых порогов Нила до Иттауи) Египет и Нижний (Мемфисский ном и Дельта) и официально именовалась "Две Земли". Эти реальные исторические события отразились и на мифологии: по логике мифологических сюжетов Египет с самого начала мироздания делился на две части и у каждой была своя богиня-покровительница.

Южная часть страны находится под покровительством Нехбет (Нехёб(е)т) - богини в облике самки коршуна. Нехбет - дочь Ра и его Око, защитница фараона. Изображается она, как правило, в белой короне Верхнего Египта и с цветком лотоса или водяной лилии - эмблемой Верховья.

Змея-кобра Уаджет (Уто) - покровительница Нижнего Египта, дочь и Око Ра - изображается в красной короне Низовья и с эмблемой Севера - стеблями папируса. Имя "Уаджет" - "Зелёная" - дано по цвету этого растения.

Боги, под надзором и охраной которых пребывает государственная власть в Египте, носят "Объединённую корону Двух Земель" - корону "Пшент". Эта корона представляет собой как бы соединение корон Верхнего и Нижнего Египта в одно целое и символизирует объединение страны и власть над ней. На короне "Пшент" изображали урей, редко - два урея: один в виде кобры и другой в виде коршуна; иногда - связанные вместе папирусы и лотосы. Объединенной короной "Пшент" венчались на царство наследники богов после Золотого века - фараоны, "владыки Двух Земель".

Верховные божества носят и корону "атеф" - головной убор из двух высоких перьев, как правило, голубого (небесного) цвета - символ божества и величия. В короне "атеф" всегда изображается Амон. Корона "атеф" может увенчивать голову бога также и в сочетании в другими коронами, чаще всего - с короной Верхнего Египта (наиболее распространённый головной убор Осириса).

Религия Древнего Египта.( Мумификация, боги Египта)

1.Боги Египта:

В течение многовекового развития египетского государства значение и характер различных культов менялись. Смешивались верования древнейших охотников, скотоводов, земледельцев, на них наслаивались отзвуки борьбы и политического роста или упадка разных центров страны.

Примерно с 3000 г. до н. э. официальная религия Египта признавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В египетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под властью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги были представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо организованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местными богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, объединен в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду отец-мать-сын.

Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающим мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бог Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государству через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим другим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый вечер, странствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процветание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочерью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возможность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царской семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку.

mirznanii.com

Trojden | Боги Древнего Египта: Данилов Д. Д.

ОПРЕДЕЛЯЕМ ПРОБЛЕМУ УРОКА

— Да что вы мне египетские сказки рассказываете, что я — наших не читал?! - сказал Антошка. — Люди везде и всегда думают одинаково!

— Да? — удивился Источниковед. — Тогда вот тебе «Приключения египетского вельможи Синухета».

Синухет служил царевичу - сыну фараона. Когда умер владыка Египта, царевич поехал в столицу, чтобы трон не заняли его младшие братья. Синухет же случайно подслушал разговор других вельмож о заговоре против его повелителя. Синухет испугался, что кинжалы заговорщиков пронзят не только фараона, но и его самого. Не предупредив господина, он в страхе бежал через пустыню к азиатским племенам. Там он стал богатым человеком, женился на дочери вождя. Но когда приблизилась старость, Синухет испугался ещё больше - ему предстояло умереть и быть похороненным не по египетским обрядам! После долгих душевных мучений Синухет вернулся в Египет, пришёл во дворец своего бывшего господина, ставшего фараоном, и упал перед троном «дробящего лбы». Фараон сказал с усмешкой: «Вот Синухет, он превратился в кочевника! Сын Солнца предлагает ему вернуться!» Синухета подняли, сбрили азиатские космы и бороду, умыли и одели в египетские одежды. Фараон, «полный очарования и внушающий любовь», вернул беглого вельможу на службу и построил ему гробницу.

— Повезло! - удивился Антошка. - Но так рисковать из-за гробницы?!

Какое противоречие смутило Антошку? Какой из этого следует вопрос о взглядах древних египтян? Сравни его с авторским (с. 278).

ВСПОМИНАЕМ ТО, ЧТО ЗНАЕМ

Объясни значение слов: религия, миф, жрец, храм. (Словарь)

Что и почему обожествляли первобытные охотники (§ 3), земледельцы? (§ 5) От каких сил природы зависела жизнь египтян? (§ 7)

РЕШАЕМ ПРОБЛЕМУ, ОТКРЫВАЕМ НОВЫЕ ЗНАНИЯ

1. Взгляд на мир из Древнего Египта.

• Каких богов и почему египтяне почитали больше всего?

Египетские мифы гласили... Вначале из океана беспорядка выросла священная Гора, на её вершине расцвёл цветок лотоса, а из него появился бог Ра — Солнце. Каждое утро, словно сокол, поднимается он в небо и плывёт по нему в золотой ладье, освещая землю. Всё живое радуется его приходу. Если же разгневается Ра, то никто не укроется от жара его лучей. Вечером его ладья вплывает в ворота подземного царства. Там Ра, словно рыжая кошка, вступает в схватку со Змеем тьмы, топит его в пучине, и утром Солнце вновь появляется на небосводе.

Все боги вышли из уст Ра и создали людей, чтобы они чтили и кормили их. Первым царём в Египте стал сын Ра — бог Осирис, его сестра Исйда — его женой, а брат Сет в облике осла скитался по пустыням и нагонял в долину сухой песчаный ветер. В злобе Сет убил Осириса и разбросал части его тела по всему Египту. Смерть воцарилась в мире.

Исида, плача, пошла по Земле, с помощью священного жука Скарабея собрала по кускам тело мужа и похоронила его. Скорбящая Земля огласилась плачем Исиды по Осирису:

Приди скорее ко мне!

Наяву и во сне

Жажду я узреть тебя!

После того как не видела я лица твоего.

Тьма вокруг нас, хотя Ра в небесах.

Услышав плач жены, Осирис воскрес из мёртвых! Он стал царём подземного мира. А у Исиды родился сын Гор - бог Света, который убил Сета и унаследовал царскую власть на Земле.

Богиня Исида и фараон. Египетское изображение

2. Живой бог Египта.

• Зачем египтяне строили храмы? Сделай вывод по проблеме.

Помимо богов и могущественных сил природы, египтяне верили в таинственные силы священных животных, магических предметов (амулетов), духов растений, колодцев, домов. Всех их надо было задабривать, чтобы они помогали людям в их делах. Такие религии учёные называют языческими.

В каждой области-номе стояли храмы — жилища богов. Дорогу к ним охраняли статуи сфинксов — мифических существ с телом льва и головой человека. Через узкие ворота можно было войти в сумрачный зал с горящими факелами, за ним - святилище, куда солнечный свет проникал через отверстие

в своде, высвечивая огромную статую божества. Египтяне верили, что боги вселяются в своё изображение и что, разговаривая со статуей, можно общаться с богом. Чтобы боги выполнили просьбы людей, на алтаре перед статуей резали животных, клали украшения. Только жрецы знали молитвы для обращения к богам и обряды богослужения.

Большой сфинкс. III тыс. до н.э.

Заклание и очищение жертвенного быка. Древнеегипетский рисунок

Жрец в маске Анубиса готовит мумию. Из «Книги мёртвых»

Готовясь к празднику Осириса, жрецы лепили из земли тело бога и опускали в него зёрна - как знак гибели божества. В конце разлива Нила над телом склонялась жрица в облике Исиды. Она рыдала: «Взлети к жизни, о князь бесконечности!.. Вернись же к нам в прежнем облике твоём!» И из «тела» прорастали зелёные побеги! Под пение гимнов жрецы выносили статую Осириса к толпе торжествующих египтян и обходили храм.

3. «Книга мёртвых».

• Насколько совпадает твоё (человека XXI века) понимание добра и зла с представлениями древних египтян?

• Сделай вывод, почему египтяне боялись умереть на чужбине?

Человек, по представлению египтян, состоял из тела, духа и души. После смерти дух и душа выходят из тела. Дух скитается по земле, а душа на лодке Ра спускается в подземный мир, где её ждёт окончательная погибель. Но этого можно избежать, если уберечь тело от тления. Для этого жрецы вынимали внутренние органы умершего, удаляли воду, пропитывали тело специальными смолами и бальзамами. Получалась мумия, которую обматывали полосками ткани. Мумию клали в дом-гробницу, где её находили дух и душа. Части человека вновь встречались, и он, как Осирис, воскресал в подземном мире, где также светит Ра, течёт Нил, цветут поля.

Позднее появилось поверье, что для обретения бессмертия, помимо гробницы и мумии, надо ещё пройти суд царя загробного мира - Осириса. Для этого египтянину клали в гробницу папирусы «Книги мёртвых». Она гласила, что грех (преступление против богов) — «совершать несправедливость против людей, быть жестоким к животным, пытаться узнать то, чего ещё не стало, быть безразличным, видя зло, отнимать у бедняка, отравлять, заставлять рыдать, убивать, приказывать убивать, красть у умерших, обманывать на весах, избегать службы фараону». Эта книга с перечнем магических заклинаний и правильных ответов на вопросы Осириса должна была помочь душе в путешествии в загробный мир.

Саркофаг и сосуды для внутренних органов умершего

Фото мумии Рамзеса III

Саркофаг фараона Тутанхамона

Картина мира древних египтян

• На какие части делили мир египтяне? • Определи, каким богам должны были молиться египтяне ради урожая, за души умерших родителей.

На суде Осириса боги Тот и Анубис клали сердце умершего на одну чашу весов, а на другую — перо богини справедливости Маат. Если сердце опускалось вниз — значит, оно отягощено грехами, совершёнными при жизни. В наказание душу человека пожирало чудовище с пастью крокодила. Если чаша оставалась на месте — значит, человек в земной жизни вёл себя правильно. Осирис разрешал душе вернуться в тело и поселял достойного на «полях блаженства» для вечной жизни. Веря в это, все египтяне, от вельможи до простолюдина, говорили: «Смерть для меня, как аромат цветов, как достигнутый берег страны упоений».

СРАВНИВАЕМ СВОЙ ВЫВОД С АВТОРСКИМ

Языческая религия древних египтян учила правилам жизни в природе и обществе.

Ключевые слова: жрецы.

ПРИМЕНЯЕМ ЗНАНИЯ

• Чем религиозные представления египтян отличаются от верований первобытных охотников ледникового периода? (§ 3)

• В своей тетради или текстовом редакторе на компьютере начни заполнять таблицу:

Религии Древнего мира

Религии	Различие богов и людей	Судьба после смерти	Зачем обращаются к богам?
Древний Египет
...



trojden.com

«Картина мира древних цивилизаций» — Культурология

Оговоримся сразу, что будет представлена обобщенная, типизированная «картина мира». Не будут затронуты не только субкультурные различия, но и конкретные особенности, к примеру, Египта и Шумера, Древнего Китая, Индии и Мезоамериканских цивилизаций.

Для понимания специфики картины мира древних цивилизаций сравним ее с «картиной мира» архаических сообществ.

Одно из самых важных представлений любой культуры – о возникновении мира (Вселенной) (рис.10). Ситуация до творения мира расценивается как состояние Хаоса. «Творение» определяется как создание «порядка». В древних цивилизациях возникает представление о существования Творца. Им становится Бог-Демиург. Его миротворческая роль хорошо просматривается в космогонических мифах древних цивилизаций. Это Брахма – индийцев, Ан - у шумеров, Пта – у египтян.

В архаике существовало представление о творении мира как процесса, который идет без чьего-либо участия. Мир творится сам собою: вырастает «мировое дерево», поднимается из водного хаоса «мировая гора», разделяется на две части (небо и землю) «мировое яйцо».

Возникновение идеи Бога-Творца приводит к рождению теократической картины мира. (Тео-бог, кратос - власть). Мир населяется богами, которые становятся главными действующими лицами в жизни людей.

Вселенная состоит из трех миров: Небесного – Среднего – Нижнего. На первый взгляд такая же картина и в архаике. Но в мировосприятии египтян, шумеров и других древних народов «назначение» Нижнего мира иное.

В архаике хтонический мир – мир магической силы и мир предков, которые периодически возвращаются. При определенных ситуациях в этот мир можно войти и выйти преображенным.

В древних цивилизациях Нижний мир рассматривается только в мрачных тонах: подземный, мир мертвых, мир теней. Число живых теперь должно быть равно числу умерших: этот закон регулировал соотношение миров. Из Нижнего мира не возвращаются. (Вспомните греческий миф об Орфее и Эвридике). Появляются города мертвых – некрополи, чаще всего ориентированные на запад как сторону смерти. Возникает представление о загробных мучениях, уменьшить которые можно принесением жертв родственниками умершего (рис.11).

Напомним, восприятие жизни в архаике было циклическим: умерший вновь родится. В древних цивилизациях происходит осознание единичности жизни. Круг «вечного возвращения» разрывается. Меняется и отношение к смерти, происходит факт осознания  смерти как завершения земной жизни.

Средний мир состоит из «нашей страны», «степи/пустыни» и чужих земель. «Наша страна» – это территория города (нома – округи городов) с храмом городского божества и городской стеной.

Степь – буферная зона, место «не злое» и «не доброе». Там могут действовать как одни силы, так и другие.

Чужие земли приравнивались к хаосу. У шумеров эта территория называлась тем же словом, что и Нижний мир.

Древние цивилизации географически «вытянуты» вдоль рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда т.д. Речная ориентация и занятие земледелием определили как благоприятные южную и восточную стороны света. С учетом этих направлений строились храмы и города.

Особое значение приобретает Небесный мир. Знак «бога» у шумеров означал и небо, и звезду. Боги обитают на небесах. И небес оказывается много.

Время мира (Вселенной) по-прежнему воспринимается как циклическое (файл 8) по причине господства земледельческого цикла.

Египтяне верили, что заход и восход солнца означает смерть и воскрешение бога Ра. Ежегодно умирающая и воскресающая природа порождала умирающих и воскресающих богов. В древнем Египте – культ бога Осириса. В Шумере – культ Думузи/ Таммуза.

Важным чертой «картины мира» цивилизаций является изменение соотношения профанного и сакрального (времени и пространства).

В архаике сакральное (священное) существовало только на время ритуала. Значимость ритуала в древних цивилизациях не ослабляется и не исчезает, но идея «сакрального» теперь напрямую связана с Богом.

Связь с Богом осуществляется как в процессе ритуала, так и в постоянном присутствии Бога в Среднем мире. Место жизни на земле бога – храм. Итак, теперь сакральное постоянно присутствует в профанном. Храм, дворец становятся сакральными местами в городе.

Бог на земле пребывает в облике царя. Это представление особо явно реализовалось в Египте: фараон – это живой бог, что не отменяло наличия множества других богов, с которыми фараон мистическим образом находился в родственных отношениях. Отсюда и особое отношение к царю: не как к первому среди равных (так будет в европейском Средневековье), а как к реальному божеству. Именно эта идея объясняет возникновение в первых цивилизациях сакрализации государственной власти.

Даже через многие столетия Восток сохранял раболепное отношение к правителю, который уже не был живым богом, но имел власть.

Царь-бог выполнял задачи поддержания «космического порядка»: строил храмы, города, обустраивал систему оросительных каналов, начинал сев, вел войны с силами Хаоса. Скипетр (посох) в руках царя – аналог «мирового дерева» творения.

В архаических культурах самый большой страх вызывало нарушение табу. В древних цивилизациях – самое страшное преступление: неповиновение власти, неповиновению царю. Невыполнение приказов царя было равносильно разрушению мира. По этой причине здоровье и благополучие каждого человека зависело от здоровья и благополучия, прежде всего, царя-бога. Египетские молитвенные формулы всегда содержали фразу, в которой были обращения с просьбой благополучия и здравия фараона.

Физическое здоровье царя напрямую связывалось с плодородием земли и хорошим урожаем. В первых цивилизациях с архаических времен сохранялся ритуал «хеб-сед», прекрасно описанный в работе Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Смысл этого ритуала состоял в ежегодном доказательстве силы и здоровья царя.

Идея «космического порядка» была ядром теократической картины мира первых цивилизаций.

«Космический порядок» - это порядок, установленный богами и имеющий место в Небесном мире. Возникает представление, что мир земного существования (Средний мир) должен быть точным подобием, отражением этого установленного богами порядка. И в том, и в другом правят боги. Очень ярко это представление выражено у шумеров: каждый человек рождается на свет для работы на богов. Другого назначения в жизни у человека не было.

На протяжении всей жизни нужно отдавать богам часть урожая и скот, воевать за их храмы, беспрекословно восстанавливать разрушенное, приносить им жертвы, возносить хвалебные песни.

Боги порождают ветры, воды и даже потопы. Они рождаются в земле как зерно, а потом дают урожай. Они устанавливают обычаи, ремесла, моральные нормы. Если вдруг наступали какие-либо природные коллизии или социальные неурядицы, то люди начинали укорять себя за невнимание к богам, ведущее к нарушению «космического порядка».

Требование следования «космическому порядку» побуждало жрецов наблюдать за звездным небом, составлять и вести лунно-солнечные календари, предсказывать несчастья при лунных или солнечных затмениях.

Таким способом развивались астрономические наблюдения и математические исчисления, которые инициировались не задачей познания, а религиозными представлениями.

Шумерская астрономия и математика были самыми точными  на Ближнем Востоке. До сих пор мы делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы так, как это впервые стали делать шумеры [3. С.9].

По этой же причине создавались и многочисленные гороскопы, назначение которых все в том же следовании «космическому порядку».

В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего жизнь. Соответственно и судьба человеку дается богами. Если человек осознает единичность своего бытия, то у него возникает представление о существовании своей собственной, только ему принадлежащей душе. Напомним, в архаике человек повторяет жизнь предка и обладает его (предка) душой.

Мифологическое мышление по-прежнему формирует взгляды людей. Оно все также основывается на бинарности (бинарных оппозициях).

Выражение «Земля-Небо» у шумеров означало Вселенную, т. е. имел распространение бинарный эквивалент, а не некое абстрактное слово «Вселенная». Официальная титулатура фараона указывала, что он властитель не просто Египта, а Верхнего и Нижнего Египта. (Эту бинарность демонстрирует и головной убор фараона: раздвоенные концы символизируют Верхний и Нижний Египет).

Мифологичность мышления, как мышления на основе ассоциаций, хорошо прослеживается на примере отношения к храму в Шумере.

Храм перестраивался каждую весну не только потому, что ветшал, хотя и это было возможно, но прежде всего потому, что старый храм воспринимался как «старое время», умирающее как живое существо каждый год. Значит, для того чтобы наступило «новое время» (Новый Год) необходимо было построить новый храм [4. С.84.].

Итак, сделаем обобщение.

1. «Картина мира» первых цивилизаций была теократической, она строилась на идеях «космического порядка», установленного богами.

2. Средний мир (земной) должен быть точным подобием Небесного, т. к. боги пребывают в двух мирах.

3. Назначение человека любого ранга состоит в том, чтобы служить богам. Недостаточное усердие приводит к природным и социальным катаклизмам.

4. Возникает обожествление правителя и сакрализация государственной власти. Правитель выполняет функции по обустройству и поддержанию порядка на земле.

5. Возникает идея единичности жизни человека и происходит осознание личной смертности. В этой связи возникают представления об устройстве загробного мира, которые занимают важное место в «картине мира» древних цивилизаций.

ifreestore.net

---

• 
  Симон вуэ картины
• 
  Картина пошагово пастелью
• 
  Картина гладильная доска
• 
  Эй ухнем картина
• 
  Счастливая жизнь картина
• 
  Черная пантера картина
• 
  Ивановский гобелен картины
• 
  Картина пантера черная
• 
  Картина красный ленин
• 
  Тропинин гитарист картина
• 
  Казанский кремль картина