Владимир Святославович. Святой. Красное Солнышко. Картина князя владимира

Лики святого князя | Историк

Образ князя Владимира в русском искусстве многопланов: святой и воин, умудренный опытом старец и еще безбородый юнец. При этом мало кто знает, что креститель Руси является одним из немногих древнерусских князей, прижизненные изображения которых дошли до наших дней

Выбор веры князем Владимиром. Худ. И.Е. Эггинк. 1822. Предоставлено М.Золотаревым

Конечно, прижизненные изображения князя портретными можно назвать весьма условно. Ведь речь идет о портрете на монетах, которые начали чеканить в Киеве из золота и серебра вскоре после Крещения Руси.

Златники и сребреники, выполненные по типу византийских, имели изображение великого князя и соответствующую надпись – «Владимиръ на столѣ» (на престоле). Известные отечественные нумизматы, такие как Иван Спасский, не без оснований полагали, что на монетах был отчеканен реальный портрет князя, правда небольшой размер златников и характер этих изображений, естественно, позволяли передать лишь самые общие детали его внешнего облика.

Здесь Владимир, облаченный в регалии, восседает на троне. Он показан бородатым и усатым мужчиной, причем на некоторых типах изображений усы достаточно длинные и опущены вниз. Борода же сравнительно невелика. Историк Михаил Свердлов отмечает, что у князя «грозно сдвинутые брови», «крупный нос», а лицо выбрито. Впрочем, последняя деталь не представляется столь однозначной. Свердлов усматривает сходство во внешнем виде князя, каким он был изображен на монетах, с описанием внешности отца Владимира – князя Святослава Игоревича – византийским историком Львом Диаконом. Как бы то ни было, прижизненный портрет Владимира все-таки не дает возможности увидеть детальные черты его облика.

Житийный образ

Дальнейшие изображения Владимира связаны уже с его канонизацией. Мы не знаем точно, когда князь был причислен к лику святых, однако древнейший список церковной службы, посвященной ему, датируется серединой XIII века. Тогда Владимир уже почитался как святой равноапостольный великий князь, и с конца XIV столетия до нас дошли и его изображения в этом статусе. Например, на шитой пелене (воздухе), исполненной в 1389–1390 годах по заказу вдовы московского князя Симеона Гордого Марии Александровны, дочери тверского князя Александра Михайловича (поэтому в историографии воздух иногда неверно называют пеленой княгини Марии Тверской). Этот замечательный памятник древнерусского шитья находится в собрании Государственного исторического музея. На пелене изображен Спас Нерукотворный с предстоящими, а под центральной композицией – целый ряд святых, в том числе и князь Владимир. Он, как и все другие, показан весьма условно, но именно этот церковный образ крестителя Руси, вероятно, самый ранний из сохранившихся.

Святые Владимир, Борис и Глеб с житием Бориса и Глеба. Московская икона. 1-я половина XVI в.Предоставлено М.Золотаревым

Иконописные изображения князя нам известны начиная с XV столетия. Среди них выделяется новгородская икона первой трети XV века, хранящаяся в Третьяковской галерее. Ранее она входила в иконостас, о чем свидетельствует то, что Владимир изображен в позе предстоящего. На плечах у него – красный княжеский плащ с золотым шитьем, голову украшает трехчастный венец. Такой венец, трехчастный или даже пятичастный, стал обязательным атрибутом церковных образов Владимира. В отличие от «обычной» княжеской шапки, он ясно указывает на царственный статус владельца. Характерна такая черта внешности святого князя, как довольно крупная, уже седеющая борода, раздваивающаяся на концах. Видно, что иконописец изобразил Владимира в конце его жизненного пути: хотя князь умер не в таком уж почтенном возрасте (он прожил около 55 лет), его иконописные изображения часто передают черты умудренного жизнью старца. Крестителя Руси писали седовласым, с курчавыми волосами и окладистой бородой (иногда раздваивающейся). Этот канон сохранялся в течение нескольких веков.

С конца XV века в иконописи также известны изображения князя Владимира с его сыновьями Борисом и Глебом. Все трое святых стоят рядом, Владимир в центре. Один из ранних примеров – икона из Софийского собора в Новгороде. Здесь великий князь в одной руке держит восьмиконечный крест, а другой опирается на меч. Это седовласый муж с курчавыми волосами и бородой – рядом со своими сыновьями. В дальнейшем данная иконописная традиция продолжится, причем изображения этих святых нередко будут сопровождаться клеймами со сценами из Жития Бориса и Глеба.

Миниатюры и фрески

Концом XV века датируются и миниатюры уникальной Радзивилловской, или Кенигсбергской, летописи (некоторые исследователи считают, что они имели не дошедшие до нас более ранние прототипы). Эта визуальная летопись русской истории, несомненно, не могла обойти стороной сюжеты, связанные с деяниями и княжением Владимира. При всей условности изображений тут нельзя не отметить интересную деталь: художники показывают князя в разные периоды его жизни. Так, в сцене сватовства к Рогнеде Владимир еще безбородый молодой человек, а в сюжетах, рассказывающих о выборе веры и Крещении Руси, – уже бородатый длинноволосый мужчина.

В 1502 году прославленный иконописец Дионисий украсил фресками соборный храм Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Среди многих в этой стенописи представлен и образ святого Владимира. Он полностью соответствует иконописному стандарту: мы видим старца с седыми курчавыми волосами, усами и длинной раздваивающейся бородой и, конечно же, он держит в руке крест.

Пелена, шитая по заказу вдовы московского князя Симеона Гордого княгини Марии. 1389–1390Предоставлено М.Золотаревым

Фрески Благовещенского собора Московского Кремля (середина XVI века) сохранились плохо, но и здесь Владимир изображен с крестом и в пятичастном венце – рядом с образом святой княгини Ольги, его бабки. Существующая ныне настенная роспись Архангельского собора еще более поздняя, относится к середине XVII века, однако она воспроизводит прежнюю систему фресок XVI столетия. Интересно, что изображение Владимира в этом соборе отличает, пожалуй, наиболее реалистический подход. Да, оно полностью отвечает канону, но на лице князя – выражение некоторой тревоги.

Святой Владимир. Статуя в нише северного портика Казанского собора в Петербурге. Скульптор С.С. Пименов. 1804–1807

В допетровское время самую знаменитую портретную галерею русских правителей создали художники и золотописцы Оружейной палаты и Посольского приказа в «Титулярнике» (1672). В этой роскошно иллюстрированной рукописи среди 30 изображений великих князей и царей начиная с Рюрика есть и портрет Владимира. Разумеется, он столь же условен, как и предыдущие, но примечательно, что и это изображение полностью укладывается в ту самую иконописную традицию, характерные черты которой были обозначены ранее. Только венец князя теперь превратился в пятизубцовую царскую корону.

Академический взгляд

XVIII век – эпоха создания русской светской живописи. В 1757 году была образована Академия художеств. И значительное место в программе подготовки ее воспитанников отводилось композициям на исторические темы. Документы сообщают нам о таких предложенных академией в 1770-е годы темах, как, например, «О удержании Владимиром нанесенного от Рогнеды на него, сонного и на тот час пробудившегося, удара ножом» или «Кирилл, философ греческий, по изъяснении разных вер показывает князю Владимиру завесу с изображением Страшного суда».

Но наибольшую известность во второй половине XVIII века получили исторические живописные работы на несколько иные темы. В 1770 году замечательный художник Антон Лосенко (1737–1773) создал картину «Владимир и Рогнеда», находящуюся ныне в собрании Русского музея в Петербурге. На этом масштабном полотне, живописец, следуя всем канонам классицизма, изобразил момент сватовства князя к полоцкой княжне Рогнеде. Вся сцена предельно театрализована – так, что кажется, будто перед нами иллюстрация к одной из трагедий Сумарокова. На фоне колоннады Владимир картинно склоняется к закатившей глаза плачущей княжне, отвернувшейся от незваного жениха и жестом как бы отстраняющейся от него. В роскошных костюмах персонажей поражает необыкновенное смешение античных, старорусских и даже восточных мотивов, а причудливая корона князя, украшенная страусиными перьями, рождает и вовсе сказочное настроение. Владимир здесь показан круглолицым и темноволосым совсем молодым человеком, еще не обремененным усами и бородой. За эту картину Лосенко был удостоен звания академика, а вскоре и назначен профессором Академии художеств.

Изображение Владимира на златнике. Конец X – нач. XI в.Предоставлено М.Золотаревым

Другой исторический живописец, ученик Лосенко Иван Акимов (1754–1814), в 1773-м был награжден большой золотой медалью академии за картину «Великий князь Святослав, целующий мать и детей своих по возвращении с Дуная в Киев» (собрание Третьяковской галереи). Сюжет ее таков: Святослав в шлеме и античных одеяниях протягивает руку своей матери княгине Ольге, а сыновья окружают вернувшегося из похода отца. Только вот двое старших приблизились к князю, а младший Владимир, в голубых и золотистых одеждах, прильнул к княгине Ольге, держится за нее. Так художник показывает близость (и преемственность) Владимира и Ольги, причем не случайно даже колорит их одежд созвучен. Излишне говорить, что голубой небесный цвет и золотистый солнечный призваны символизировать здесь обращенность и бабки, и ее внука к христианству.

Академическим сюжетом являлся и выбор веры князем Владимиром. Известная картина на эту тему – полотно живописца Ивана Эггинка (1784–1867), посещавшего классы петербургской Академии художеств. Он представил свое произведение императору Александру I в 1822 году, во время пребывания государя в Вероне. Эту картину Эггинка можно назвать более приближенной к исторической правде, но некоторые ее детали все же совершенно фантазийны. Художник изобразил князя, восседающего на троне, простирающим руки к Библии, которую подносит ему греческий монах, в то время как прочь уходят отвергнутые католический епископ и иудейский раввин. Владимир тут – маститый старец с седой бородой, хотя на самом деле в момент беседы с философом ему было около 30 лет. А главу исполненного величия мудрого правителя украшает некий венец, напоминающий скорее тиару, нежели корону или тем более княжескую шапку. Но надо сказать, что полотно Эггинка «Выбор веры» обрело известность и оказало влияние на дальнейшее развитие этого живописного сюжета. Его вольным повторением является, к примеру, фреска неизвестного художника XIX века в Андреевской церкви в Киеве.

Другая стенопись XIX столетия на эту же тему находится в Святых сенях Грановитой палаты Московского Кремля. Созданная в 1847 году художником Федором Завьяловым (1810–1856), она еще больше соответствует исторической правде. Здесь Владимир, также восседающий на троне, одной рукой опирается на меч. Он представлен сравнительно молодым человеком, и его голову венчает низкая корона, а не некая фантастическая тиара. Философ же не подносит князю раскрытую Библию, как у Эггинка, а высоко подняв в одной руке крест, другой указывает Владимиру на картину Страшного суда. Приближенные князя с интересом и вниманием слушают объяснения, рассматривают геенну огненную…

Крещение святого князя Владимира. Худ. В.М. Васнецов. Роспись Владимирского собора в Киеве. 1885–1896Предоставлено М.Золотаревым

И в самой Грановитой палате есть изображение святого Владимира, но оно даже более позднее, чем роспись Завьялова. Утраченная фресковая живопись палаты была возобновлена палехскими иконописцами в начале 1880-х годов. Правда, мастера придерживались той описи, которую оставил расписавший здесь своды еще в XVII веке Симон Ушаков. На этих фресках святой Владимир изображен с сыновьями. Образ седовласого старца создан в полном соответствии с иконописной традицией. Но теперь великий князь наделен полным набором регалий: тут и венец, напоминающий шапку Мономаха, и бармы, и наперсный крест, и длинный крест вместо скипетра, и держава. Иными словами, креститель Руси предстает в образе царя XVII века – и только крест у него в руке вместо скипетра символизирует то значение, которое имеет этот государь в истории России.

В завершение рассказа об академической традиции живописных изображений князя Владимира необходимо упомянуть о картине художника Андрея Иванова (1775–1848), отца прославленного создателя «Явления Христа народу». Андрей Иванов несколько своих работ посвятил сюжетам из древнерусской истории, в том числе и полотно «Крещение великого князя Владимира в Корсуни», которое было написано им в 1829 году (собрание Третьяковской галереи). Здесь Владимир, молодой мужчина, увенчанный короной и облаченный в одежды римского воина, ступает на лестницу, ведущую к храму, но останавливается, подчиняясь жесту епископа. Вся композиция, включая антикизированный фон, как нельзя лучше отвечает духу классицистического академизма того времени.

С крестом и мечом

XIX век дал несколько выдающихся образцов скульптурных изображений крестителя Руси. Так, статуя Владимира с крестом и мечом, где князь предстает в одеянии римского императора (сам образ скорее напоминает императора Луция Вера или Марка Аврелия), работы Степана Пименова (1784–1833) украшает нишу северного портика Казанского собора в Петербурге.

Но наиболее известным скульптурным изображением князя бесспорно является памятник в Киеве на Владимирской горке, установленный в 1853 году. Статую Владимира создал непревзойденный скульптор Петр Клодт фон Юргенсбург (1805–1867), автор знаменитых коней Аничкова моста и памятника Николаю I в Северной столице. Образ киевского князя поистине велик: он изображен с венцом в виде шапки Мономаха в левой руке, а в правой у него – большой крест, его взор устремлен ввысь. В конце XIX века этот крест стали подсвечивать, благодаря чему его можно было видеть с большого расстояния.

Владимир предстоящий. Новгородская икона. Первая треть XV в. (слева)Святой Владимир. Фреска Архангельского собора Московского Кремля. XVII в. (в центре)Греческий философ излагает князю Владимиру суть православной веры. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV в.Предоставлено М.Золотаревым

А к тысячелетию России в Великом Новгороде был открыт не менее знаменитый памятник, созданный по проекту Михаила Микешина (1835–1896). Конечно же, среди наиболее значимых фигур, находящихся на среднем ярусе монумента и группирующихся вокруг центральной державы с крестом, пред нами предстает князь Владимир, поднимающий высоко вверх восьмиконечный крест и попирающий идола. Эта композиция расположена на южной стороне памятника – лицом к Киеву.

Ни один важный храм как в Петербурге и Москве, так и в других городах не мог обойтись без образа святого Владимира. С середины XIX века церковные изображения равноапостольного князя приобретают все более реалистический характер. В петербургском Исаакиевском соборе это произведение Николая Майкова (1794–1873), отца замечательного поэта, в храме Спаса на Крови – мозаика по живописному эскизу Николая Бодаревского (1850–1921). В этих работах образ Владимира уже приближен к древнерусским реалиям, даже корона на его голове представляет собой византийскую диадему.

Но подлинным живописным триумфом темы святого Владимира стали великолепные росписи Владимирского собора в Киеве, выполненные Виктором Васнецовым (1848–1926). Грандиозная работа, продолжавшаяся более 10 лет, была завершена в 1896 году, и Васнецов считал ее главным делом своей жизни. Две масштабнейшие фрески собора посвящены событиям из жизни великого князя – крещению самого Владимира в Херсонесе и крещению киевлян. Князь здесь показан молодым мужчиной, да и его одеяния, регалии и вся окружающая обстановка воспроизведены с тем историческим реализмом, которым и прославилось великое искусство Виктора Михайловича. Васнецов создал также отдельно стоящий образ святого князя Владимира в том же соборе: это изображение в профиль старца с седой бородой и длинными черными усами, держащего в руках крест с какой-то суровой решимостью. Так художник заложил традицию для русской иконописи уже XX века. Эскизы к росписям Владимирского собора в Киеве приобрел Павел Третьяков, и сейчас их можно увидеть в его галерее. Сохранился и один из рисунков: на нем мы видим князя, размышляющего на крыльце своего дворца над непростым выбором веры. Свидетелем его тяжелых дум оказывается статуя Перуна, возвышающаяся на холме за теремом.

Пир богатырей у ласкового князя Владимира. Худ. А.П. Рябушкин. 1888

Другой певец русской старины, Иван Билибин (1876–1942), уже в эмиграции в 1925 году, создавая галерею изображений древнерусских князей, также не мог не отдать должное Владимиру: у него это седобородый мужчина, держащий в одной руке византийский крест, а другой прижимающий к сердцу книгу и меч, плащ его украшен византийскими двуглавыми орлами. Вся история и значение правления князя представлены здесь с исчерпывающей символической полнотой.

Завершить рассказ хотелось бы, вспомнив о былинном образе князя Владимира Красное Солнышко. Иллюстрации к старинам создавали многие художники. К 1888 году относится картина Андрея Рябушкина (1861–1904), изображающая славный пир богатырей у ласкового князя в Киеве (собрание Музея-заповедника «Ростовский кремль»), а к 1895 году – его же рисунок для книги «Русские былинные богатыри», на котором Владимир восседает на троне рядом с женой Апраксией Королевичной. Здесь князь Владимир – черноусый и чернобородый красавец, под стать самим богатырям, умный и хитрый персонаж былинного эпоса…

Автор: Евгений Пчелов, кандидат исторических наук

xn--h1aagokeh.xn--p1ai

Выставка Святой Князь Владимир - Креститель Руси. Часть 3.

Всего 60 фото

Продолжение (часть 1, часть 2).

После Крещения Князь оставил себе только одну жену - византийскую царевну Анну, а своих 12 сыновей по мере их взросления, рассылал княжить от его имени в различные земли и волости. Князь Владимир умер 15 июля 1015 года и был похоронен в построенной им Десятинной церкви в Киеве. Киевский престол он хотел передать любимому сыну Борису, но между многочисленным потомством Владимира началась братоубийственная война, победителем из которой вышел Ярослав, прозванный впоследствии Мудрым. В 1241 году, во время монгольского нашествия Десятинная церковь рухнула, и останки Владимира Святославича были утрачены.

В третьей части мы познакомимся с Херсонесом, наследием князя Владимира в полее поздние времена.Как мы помним, согласно летописи, в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому», а в следующем 988 году захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал себе в жёны сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра вышла за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну со священниками. Владимир вместе со своей дружиной прошёл обряд крещения, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев, где сразу же повелел опрокинуть языческие идолы.02.

Фигурка идола. Восточная Сибирь. Вторая половина XIX в. Дерево; долбление, резьба.03.

План древнего города Херсонеса. 1786 г. Бумага, тушь, чернила, акварель. Российский гос. архив древних актов.04.

Развалины Херсонеса или Корсуни. 1840-е гг. Г. Кирстен по оригиналу В.В. Пасека (1808-1842). Лист из атласа «Виды и приложения к «Очеркам России». Москва. Литография Г. Кирстена. 1838-1840 гг.05.

План Ахтиярской гавани с указанием древних городов Архтиара и Херсонеса. 1772 г. Бумага, тушь, чернила, акварель. Российский гос. архив древних актов.06.

Письмо князя Г.А. Потемкина. 5 апреля 1786 года. Бумага, чернила. Направлено к архиепископу Платону о внесении чаши для кропления в Успенский собор в честь присоединения Херсонеса Таврического к России.07.

Медаль «На присоединение к России Крыма и Тамани". 1783 г.Санкт-Петербургский монетный двор. Аверс, реверс. Медь; штамп.08.

Екатерина II «Записки касательно Российской истории». 1780-е гг. Автограф. Бумага, чернила. Рукопись открыта на описании правления князя Владимира и крещения Руси. Российский гос. архив древних актов.09.

Эскиз ордена Святого равноапостольного князя Владимира. 1782 г. Бумага, чернила, карандаш.Учрежден императрицей Екатериной II для «отличившихся в службе воинской и гражданской».10.

Лента чрезплечная к ордену I степени. Начало XIX в. Орден равноапостольного князя Владимира учрежден 22 сентября 1782 г., на двадцатилетний юбилей коронации Екатерины II. Имел четыре степени.

Звезда ордена II степени. Начало XIX в.

11.

Указы Екатерины II о награждении Орденом князя Владимира (1794 г.) и ее черновые заметки об учреждении ордена (1770 г).12.13.

Предметы из сервиза Ордена Святого князя Владимира. Московская губ. Завод Ф.Я. Гарднера. Фарфор; надглазурная роспись, золочение. Сервиз был заказан Екатериной II. Рассчитан на 140 персон и предназначался для ежегодных торжественных приемов кавалеров ордена в Зимнем дворце.14.

Императрица Екатерина II. Барельеф. Россия. 1788 г. Мрамор, шифер, дерево, левкас; резьба, золочение.15.

Инсигнии Ордена Святого равноапостольного князя Владимира.Золото, серебро, эмаль; штамповка, роспись, монтаж, позолота. Вторая половина XIX в. – начало XX в.Инсигнии (лат. Insignia) - внешние знаки могущества, власти или сана.16.

Избрание веры великим князем Владимиром в 986 г. 1863 г. Литография Е. Яковлева.17.

Князь Владимир и княгиня Ольга. Бумага. Резец, пунктир, металлография. XIX в.18.

Князь Владимир. Вторая половина XIX в. Бумага, ксилография (древнейшая техника гравирования по дереву или оттиск на бумаге, сделанный с такой гравюры).19.20.

Святая благоверная и равноапостольная великая княгиня российская Ольга. Издание Десятинной Рождественно-Богородичной церкви. Литография и типография С.В. Кульженко. 1877 г. Бумага, литография.21.

Богоматерь «Знамение». Первая половина XIX в. Бумага; гравюра на дереве. Н.Н. Каразин, И. Матюшин.22.

Суд Владимира над Рогнедой. 1898 г. К.В. Крюков. Бумага, сепия, графитный карандаш, тушь.Рогнеда – одна из шести жен Владимира, взятая замуж насильно. Хотела убить Владимира во сне, чтобы отомстить за свое унижение и смерь близких, но Владимир смог отвести удар. Он собирался ее убить, но их малолетний сын Изяслав с мечом в руке бросился защищать мать. Владимир не решился убить Рогнеду при сыне. В результате суда Рогнеда была сослана с сыном в Полоцк…23.

О послах различных к вере князя Владимира увещевающих. 1860-1890 гг. Бумага, литография.24.

Икона «Святой благоверный князь Владимир». Москва. Последняя четверть XIX в. Дерево, левкас, темпера. Оклад: серебро, ткань, эмаль; золочение, резьба, скань.25.

Потир. Фабрика А.И. Кузьмичева. 1888 г. Серебро, яшма, эмаль; золочение, резьба, литье, чеканка.26.

Медальоны и образки святого князя Владимира. XVIII-XIX вв. Медь, эмаль.27.

Нагрудный знак Православного общества Святого Владимира. Начало XX в.

Медальон «Святой князь Владимир». Киев. XIX в. Кость, хрусталь, фольга, серебро, стразы; резьба, позолота.

28.

Оклад с иконы «Святой равноапостольный князь Владимир». 1899-1908 гг.29.

Складень подносной «За оказанные подвиги в сражении при Кульме». Москва.1889-1908 гг.Фирма П. Овчинникова.30.

Оклад с иконы «Святая равноапостольная княгиня Ольга».Начало XX в. Серебро, золочение, литье, гильоширование, резьба.31.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир и великомученица Варвара».Москва. Конец XIX – начало XX в. Дерево, левкас, темпера. Оклад: серебро, ткань, эмаль; золочение, резьба, скань.32.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир». Москва. Конец XIX в. Дерево, левкас, темпера. Изображение святого князя Владимира на фоне Киево-Печорской лавры и Московского Кремля символизировало преемственность Московской Руси от Руси Киевской.33.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир с московскими митрополитами». Москва. 1890 г.34.

Яйцо пасхальное с изображением Святой Марии Магдалины. Петербург. Императорский фарфоровый завод. Вторая половина 1890-х гг. Роспись лицевой стороны яйца выполнена по образу В.М. Васнецова из главного алтаря собора св. Владимира в Киеве.35.

Соборный храм Святого Владимира в Херсонесе.36.

Соборный храм Святого Владимира в Херсонесе.Планы верхнего и нижнего этажей. Разрез, фасад. Одесса. Картон, литография.37.

Старые фото внутри Соборного храма Святого Владимира в Херсонесе. Интерьер верхнего и нижнего храма. Конец XIX в. В нижнем храме сохранились фундаменты базилики, в которой предположительно крестился князь Владимир.38.

Херсонес. Аллея, ведущая к Владимирскому собору и общий вид Свято-Владимирского мужского монастыряс Владимирским собором. XIX в. Картон, альбуминовый отпечаток.39.

Херсонес. Общий вид Свято-Владимирского мужского монастыря.Древний Херсонес-Таврический. Вид раскопок.Картон, альбуминовый отпечаток.40.

Памятник князю Владимиру в Киеве. Фото 1870-е гг. Старейший скульптурный памятник Киева был торжественно открыт осенью 1853 г.

Вид на Днепр и памятник князю Владимиру в Киеве. Фото 1870-е гг.Картон, альбуминовый отпечаток.

41.

Памятник на месте Крещения Руси в Киеве. Фото 1870-е гг. По преданию на месте монумента был когда-то святой источник, в котором крестились сыновья князя Владимира. Над источником строили небольшие часовни и устраивали крестные ходы. По проекту киевского архитектора Андрея Миленского, на деньги, собранные киевлянами,  была возведена каменная часовня. В годы советской власти она была снесена и восстановлена в 1988 г., к 1000-летнему юбилею Крещения Руси.Вид на Андреевскую и Десятинную церкви в Киеве с горы Киселевки. Фото 1870-е гг.Картон, альбуминовый отпечаток.42.

Памятник на месте Крещения Руси в Киеве. 1840 г. Лист из атласа «Виды и приложения к «Очеркам России». Москва. Литография Г. Кирстена. 1838-1840 гг.43.

План и фасад высочайше утвержденные для возобновления Десятинной церкви в Киеве.Литография Д. Повальского. Киев. 1877 г.44.

В 1828-1840 гг. по проекту петербургского архитектора В.П. Стасова была построена новая Десятинная церковь в «русско-византийском стиле». По размерам она уступала времени князя Владимира и не повторяла ее первоначальный архитектурный облик. В середине 20-х гг. XX в. была разрушена. Сохранились только части фундамента и детали интерьера, обнаруженные во время археологических работ в 2005-2006 гг.45.

Крещение Руси. Картина В.М. Васнецова. 1885-1896 гг. Холст, масло.46.

В.М. Васнецову принадлежит главная роль в создании храмовой росписи Владимирского собора в Киеве. Им выполнены 15 композиций и 30 отдельных фигур. Он же расписал главный неф собора, в котором большое место занимают исторические композиции: «Крещение князя Владимира» и «Крещение киевлян», а также портреты русских князей – Александра Невского, Андрея Боголюбского, а также княгини Ольги. Кисти Васнецова принадлежит центральная композиция в алтаре храма – «Богоматерь с младенцем». Гос. Третьяковская галерея.

Его картина "Крещение Руси" производит очень сильное впечатление.47.

Модель памятника «Тысячелетие России» в Новгороде. Россия. 1862 г. Идея Александра II. Бронза, гранит.48.

На первом плане фрагмента памятника – князь Владимир.49.50.

Еще одно впечатляющее полотно.Обращение князя Владимира в христианство.1866 г. П.П. Заболотский. Государственный Русский Музей.51.52.

Святой князь Владимир.53.

Крещение княгини Ольги в Константинополе. 1792 г. И.А. Акимов. Сюжет картины повествует о важном политическом и культурном событии X в. – дипломатическом визите и крещении в Византии великой княгини Ольги. Государственный Русский Музей.54.

Горельеф «Крещение киевлян». Середина XIX в. И.П. Витали.55.56.

Модель медали «В память 1000-летия Крещения Руси».Москва. 1988 г. И.А. Постол. Авверс, реверс. Тонированный гипс.57.58.

Крест с цепью.Памятные медали к 1000-летию Крещения Руси и образок.Орден святого князя Владимира (на дальнем плане).Москва. 1988 г. Металл, эмаль, камни, позолота.59.60.

Стоит добавить, что за перегородкой, что на фото справа, за картиной Васнецова "Крещение Руси", находится камерный видеозал, где можно посмотреть краткий, но насыщенный и интересный ролик о князе Владимире и древнем Херсонесе.

Выставка "Креститель Руси" чрезвычайно понравилась. Сильно захотелось передать то сильное впечатление, которое я там получил. Определенно стоит сходить в Исторический музей на эту выставку. Здесь вы получите незабываемое впечатление от погружения в тот уникальный контекст древней Руси, что переставала быть языческой, а постепенно становилась тем могучим государством в котором мы с вами и живем. Респект устроителям мероприятия - блестящая работа!

Источники:

Материалы выставки "Креститель Руси". ГИМ. 2015.Официальный сайт Государственного Исторического музея.

Википедия

Фото сняты камерой Sony Alpha A7R с объективом Zeiss Loxia 2/35.

© Vladimir d’Ar

Часть 1Часть 2

vladimirdar.livejournal.com

Владимир Красное Солнышко: ru_polit

Сегодня,  28 июля - день поминовения князя Владимира Святославича Красное Солнышко. Вверху вы видите на фотографии памятник князю Владимиру (и святителю Фёдору) в городе Владимире.

Этот князь известен в истории как "креститель Руси".Заслуженно ли носит князь такую славу?Если строго придираться к словам -  не совсем.Христианкой была ещё бабушка Владимира - княгиня Ольга. И если она свободно, открыто приняла  христианство - это  само по себе свидетельствует о том, что к тому  времени христианство было широко распространено среди русского народа.Например, давайте представим  себе, что где-нибудь в Афганистане, или Пакистане, местный президент, в наши дни, в XXI веке, осмелился открыто перейти в христианство. Как вы думаете - долго ли после этого он пробудет у власти?..А вот в Южной Корее - был одно время президент-христианин.Потому что Южная Корея, в отличие от Афганистана или Пакистана, хоть в целом и не христианская страна, но сильно христианизированная.Так вот Русь, во времена княгини Ольги, бабушки Владимира, была настолько сильно христианизирована, что княгиня совершенно спокойно и открыто стала христианкой - без каких-либо негативных последствий для себя.Правда, сын Ольги и отец Владимира, князь Святослав - христианином не был.Но он не был и антихристианином. В его дружине было примерно поровну христиан и язычников - и князя это ни в малейшей степени не волновало. Его просто не интересовали такие вопросы. У него было другое увлечение - постоянная война, неважно с кем.

Но тут невольно напрашивается вопрос - а откуда же пришло христианство на Русь?

Для того чтобы получить на этот вопрос исчерпывающий ответ, давайте перенесёмся во времена Иисуса Христа.

Очень часто можно услышать версию о том, что первыми христианами были евреи и само по себе христианство как таковое, поначалу было всего лишь иудейской сектой.Это - ПОЛНАЯ ЧУШЬ!

Сам Иисус Христос был действительно по рождению евреем.Однако ещё когда он был грудным младенцем, его родители вместе с ребёнком бежали в Египет.Ниже вы видите картину художника Джентиле да Фабриано "Бегство в Египет".

А здесь - картина Рембрандта "Бегство в Египет".

Ниже - картина Эдвина Лонга "Святое семейство в Фивах". Фивы - это город в древнем Египте.

Позже, когда опасность миновала - родители решили вернуться. Но не на родину, а в соседнюю Галилею.Галилея - это древняя область, расположенная на стыке современных Израиля, Ливана, Иордании и Сирии.Во времена Христа там жили галилеяне - народ, родственный евреям. То есть - семиты.Это не означает что они были евреями.В наше время существуют народы, родственные евреям (народы семитской группы) - например арабы, эфиопы, ассирийцы, мальтийцы. Все они исповедуют разные религии и относятся друг к другу, либо с неприязнью, либо с ненавистью.А русские, например, родственны чехам и полякам. При этом многие чехи относятся к русским с неприязнью, а поляки (кроме живущих в Литве) - с ненавистью.Так что родственная близость наций, сама по себе, ещё мало что значит.Известно что язык галилеян заметно отличался от языка евреев (хотя в принципе они понимали друг друга).Кроме того - галилеяне совершенно свободно употребляли в пищу свинину (вещь непредставимая в среде евреев той эпохи) и у них на полях паслись под присмотром пастухов целые стада свиней.Хотя время от времени галилеяне ходили в качестве паломников в еврейский Иерусалим.Ну так ведь и русские сегодня совершают паломнические поездки в  тот же Иерусалим, либо на Афон.И дагестанцы с татарами совершают паломнические поездки в Мекку.Ну и что?Дагестанцы и татары не превращаются при этом в арабов, а русские не превращаются в евреев, или в греков.

Итак, родители Иисуса Христа, вместе с сыном, поселились среди галилеян. Там и жил Иисус Христос, всю свою сознательную жизнь - среди этого народа.И когда он начал своё служение, свои проповеди - все его ученики, кроме Иуды Искариота, были галилеянами.Только один Иуда Искариот был евреем - и при этом оказался предателем.

НИКОГДА, ни одной минуты, евреи не воспринимали христиан как своих.Никогда, ни одной минуты - христианство не было иудейской сектой.Да - Иисус Христос пытался нести свет своего учения евреям. Но они отвергли его учение.Да - Иисус Христос был по рождению евреем. Но евреи не только не признали его своим, но и потребовали от римлян его казни. Так что, как говорится - в расчёте...

Позже, уже после распятия Христа, к апостолам примкнул еврей по имени Савл, который стал известен в истории под именем апостола Павла.Но это особый, исключительный случай. По дороге в Дамаск, Савл (Павел) был поражён ударом и на некоторое время ослеп. В этот период, пока он был слепым, ему явился Господь и призвал его на служение.Ниже вы видите картину Караваджо "Обращение Савла по дороге в Дамаск".

Савл (Павел), был очень образованным человеком, который родился за пределами Иудеи и имел римское гражданство. Именно такой человек был необходим первым христианам для того, чтобы проповедовать в Европе, находившейся в составе Римской империи. Остальным ученикам Христа, не столь грамотным и не имевшим римского гражданства - было бы неизмеримо труднее справиться с подобной задачей.Когда, после своего обращения, Павел открыто признал в Иерусалиме что он последователь Иисуса - евреи чуть не разорвали его. Он был спасён от смерти римлянами, как римский гражданин.Так что говорить о какой-то первоначальной терпимости евреев к христианам не приходится.Первыми христианами, повторюсь, были галилеяне.

Итак - апостол Павел (отчасти совместно с Петром) проповедовал в Европе.Апостол Матфей проповедовал в Эфиопии.Апостол Фома добрался до Индии.Следует признать, что эти люди совершали почти невероятное, добираясь до столь отдалённых земель и обращая ко Христу значительное количество людей.Ведь Эфиопия, в результате действий апостола Матфея, стала единственной Православной (точнее - почти Православной) страной Африки, единственным государством на континенте которое сохранило независимость и не стало ничьей колонией, единственной страной Африки которой христианство принесли не колонизаторы.И в Индии, в результате действий апостола Фомы - появилось довольно много христиан в тех местностях, где он проповедовал.

Но самым первым учеником Христа, был апостол Андрей, брат апостола Петра.Именно поэтому в истории этот апостол известен под прозвищем "первозванный".Андрей был простым рыбаком, который жил на берегу  Галилейского моря (так в те времена называли Тивериадское, или по-другому Геннисаретское озеро). Этот человек с детских лет был привычен к плаванию на вёслах на большие расстояния.Может быть именно поэтому, он выбрал для себя путь по Днепру, в славянские земли.

Днепр, впадающий в Чёрное море, был хорошо известен древним грекам задолго до рождения апостола Андрея.Греческие купцы имели в устье этой реки свои фактории (в виде небольших крепостей) и временами совершали далёкие поездки вверх по реке, для торговли с обитавшими по берегам реки и её притоков племенами.От них Андрей мог получить первичную необходимую информацию.

Именно этот апостол, Андрей Первозванный, первым принёс свет христианского учения на русскую землю.Он прошёл через славянские земли от Чёрного моря до Ладожского озера.Если вы возьмёте географическую карту и внимательно на неё посмотрите, то поймёте, что для человека, привыкшего ходить на вёслах на серьёзные расстояния - в подобном путешествии нет ничего сверхъестественного.Такие реки как Днепр, Волга, Западная Двина, и ряд других - берут начало с одной и той же Валдайской возвышенности. То есть - их истоки сходятся довольно близко друг с другом.Если всё время идти на лодке вверх по Днепру, то в конце концов вы, в районе современного посёлка Днепровское (Смоленская область) окажетесь в районе "перемычки", которая соединяет Днепр с рекой Вазуза -  которая, в свою очередь, впадает в Волгу.Если вы затем пройдёте вверх по Волге до её истока, то окажетесь в таком месте, где меньше трёх километров будет отделять вас от реки Стабенки, которая принадлежит уже к Балтийскому бассейну. Стабенка впадает в Шебереху, Шебереха - в Полу, Пола - в Ловать, Ловать - в озеро Ильмень. Из Ильменя вытекает Волхов - который впадает в Ладожское озеро.Современных плотин и мостов, которые могли бы всерьёз помешать сплаву - тогда не существовало.Имея небольшую лодочку и простейшие навыки вёсельной гребли, а также будучи человеком неприхотливым и закалённым - вполне можно проделать такой путь.Беседуя с жителями прибрежных деревень (Андрей как раз беседовал, проповедуя учение Христа) - можно ориентироваться в тех очень редких местах, где дорогу не подсказывает сама природа.

Учитывая мирный характер славян, можно пожалуй сказать, что Андрею, в сравнению с большинством других апостолов, досталась не самая трудная стезя.А вот уже в "цивилизованных" краях, на территории современной Греции, он был распят в городе Патры - на кресте, который имел форму буквы Х.Поэтому русский морской флаг имеет такую же форму и именуется "андреевским".

Ниже вы видите картину Николая Ломтева "Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских".

Вот тогда-то и появились среди предков русских людей первые христиане.Ниже - картина Перова "Первые христиане в Киеве".

Таким образом, к моменту прихода к власти князя Владимира Святославича Красное Солнышко, русская земля была сильно христианизирована.

Что же собой представлял князь Владимир?Легенды рисуют нам образ Владимира, пока он был язычником, самыми чёрными красками.В чём его только ни обвиняли!И в распутстве, и в коварстве, и в кровожадности, и во многих иных грехах. Не говоря уж того, что прижит он был отцом от рабыни...Ниже вы видите картину Лосенко "Владимир и Рогнеда", где князь изображён в роли этакого обольстителя...

Однако если отбросить всякую чернушную шелуху, то становится ясно, что Владимир в своих пороках ничуть не выделялся в худшую сторону по меркам языческой эпохи."Великим распутником" его именовал в своих записках немецкий хронист Титмар Мерзебургский. И можем ли мы этому Титмару верить на слово - ещё большой вопрос.Был князь очень красив собой - за что и получил прозвище "Красное Солнышко". Нетрудно догадаться что бабы вешались на богатого и красивого князя горстями. Крайне сомнительно что ему приходилось проявлять в этом деле насилие, или коварство.Рождение от матери-рабыни, по понятиям того времени, ничуть не препятствовало ему наследовать отцовский престол. Надо ведь учитывать что рабами у князей были не какие-нибудь негры, или индейцы. К сожалению - рабство было свойственно языческой Руси и как правило рабами были тоже русские люди.Вообще, Владимир никак не отметился ни в чём таком, что шло бы вразрез с представлениями своей эпохи и на взгляд современников ничем в плохую сторону не выделялся.

Зато князь был талантливым дипломатом и воином, серьёзно расширившим границы своего государства.Ниже вы видите карту русского государства в эпоху княжения Владимира. Карта английская, но понять не сложно.

И самое главное (ВНИМАНИЕ!) - князь Владимир понимал то, чего в упор не понимают многие (если не все поголовно) политики современной России. А именно - Владимир осознавал, что стране нужна Её Величество государствообразующая идея, становой хребет, без которого немыслимо существование серьёзной нации.Это сегодня я раз за разом пишу (например ВОТ ЗДЕСЬ, или ВОТ ЗДЕСЬ) о том, что миром правят великие идеи, и без идеи невозможно становление государства. Более того - я не ленюсь предлагать такие идеи. Например ВОТ ЗДЕСЬ, или ВОТ ЗДЕСЬ.И всё как об стенку горох.

Князь Владимир сам понимал такие вещи, без подсказок с чьей бы то ни было стороны.И вот в этом-то он на голову выше любых современных политиков.

Сначала Владимир попытался сделать то, о чём мечтают современные язычники (точнее те гаврики, которые играют в язычество, не представляя себе что это такое).Князь попробовал создать стройную, внятную, логически обоснованную СИСТЕМУ, на основе язычества.Он даже принёс человеческие жертвы (да-да дорогие мои - у язычников это практиковалось).Однако, взявшись за дело как следует, Владимир убедился, что во-первых, язычество на территории Руси не представляло собой чего-то единого целого. Это было скопище верований и суеверий, очень разнившихся по местностям и ни в коей мере не представлявших собой единой системы. В каждой округе шаманили - кто во что горазд. И идолов чтили - сугубо по-своему.А во-вторых, князю пришлось убедиться, что язычество находится в полном упадке и явно отступает под натиском христианства, а также ислама и иудаизма.Будучи человеком умным, Владимир в конце концов понял, что он пытается оживить труп - да ещё при этом наделяя труп такими чертами, которые никогда ему не были свойственны.

Тогда начались долгие, тяжёлые раздумья о том, что должно стать для Руси единой государствообразующей идеей.Князь отдавал себе отчёт в том, что он собирается принять судьбоносное решение - и поэтому не торопился, хорошенько всё обдумывая.Он подолгу беседовал с представителями различного духовенства - с мусульманами, иудеями, католиками, Православными... Устраивал даже диспуты между ними...И в конечном счёте сделал выбор в пользу Православия.

Ниже вы видите картину Эггинка "Великий князь Владимир выбирает веру".

На картине видны удаляющиеся с разочарованным видом католики.Только не надо упоминать о том, что в то время католики и Православные ещё не разделились. Они не ещё не порвали друг с другом окончательно, но реальное разделение возникло задолго до описываемых событий.

Владимир Ясное Солнышко был последователен до конца. Он крестился сам и решительно порвал со многими своими привычками, неуместными для христианина.Вслед за этим, крещение приняла вся Русь.

Ниже вы видите "крещение князя Владимира" на фреске работы Васнецова.

А здесь - "Крещение Руси". Тоже фреска работы Васнецова.

В некоторых местах местная удельная знать пыталась мутить воду, настраивая народ против князя и против принятия всеобщего крещения. Ведь до неглупых людей довольно быстро дошло, что единая религия сцементирует государство в одно целое и поэтому для удельной вольницы наступают тяжёлые времена.Но народ нигде не пошёл за смутьянами. На Руси не возникло ничего подобного тому расколу, который произошёл несколько веков спустя, после реформ патриарха Никона.Были единичные спорадические стычки, местами пришлось нагнать на местную знать страху - но в целом Русь крестилась быстро и охотно.

Впоследствии, когда начались княжеские междоусобицы, которые усугубились нашествиями кочевников - именно Православие позволило русской земле всё-таки выстоять, оклематься, и перейти в контрнаступление.Без Православия, принятого в качестве государствообразующей идеи - не было бы впоследствии, ни Российской империи, ни современной России.

Следует отметить, что крещение Руси обросло множеством всяких фантастических мифов.Например, считается что Владимир захватил Херсонес (крепость в Крыму, в районе современного Севастополя), потребовав в качестве выкупа за эту крепость у византийцев, во-первых жену (одну из византийских принцесс), а во-вторых присылки священнослужителей. Вон, дескать, дикарь какой - предпочёл силой вытребовать для себя жену и веру! Ах какой варвар!..Сегодня, на волне эйфории, связанной с присоединением Крыма, эту ни на чём не основанную версию, опять начали мусолить, причём на уровне государственной пропаганды. Мол - Крым имеет для России сакральное значение. Оттуда, дескать, к нам христианство пришло...

На самом же деле это полная чушь.Крещение Руси произошло за три года до похода на Херсонес. Никакого отношения к процессу крещения, тот поход (повторюсь - совершённый через три года после описываемых событий) ровным счётом не имел.На Руси ещё до официального признания Православия государственной религией, хватало христиан и христианских священнослужителей. Повторюсь - христианкой была ещё бабушка Владимира, княгиня Ольга.Никто священнослужителей силой, под страхом оружия, на русскую землю не призывал - их на Руси и так хватало.Русские той эпохи были одним из самых цивилизованных народов мира. Им и в голову не приходило заниматься разными глупостями.

Со своей стороны, современная украинская пропаганда нередко внушает своим гражданам мысль о том, что "УКРАИНСКИЙ" князь Владимир крестил когда-то Русь.

Это тоже чушь несусветная.Украинской нации в те времена просто-напросто не существовало - как не существовало, например, американцев, бразильцев, мексиканцев, или аргентинцев.Все вышеупомянутые нации начали зарождаться много веков спустя, в результате смешения различных этносов.Подробнее о происхождении украинцев, можно прочитать ВОТ ЗДЕСЬ, а о происхождении казаков - ВОТ ЗДЕСЬ.

Ниже на фото вы видите залив Владимира, названный именно в честь князя Владимира. Это Дальний Восток, Японское море, Приморский край.P.S. Все иллюстрации позаимствованы из различных разделов ВИКИПЕДИИ.

ru-polit.livejournal.com

Выставка Святой Князь Владимир - Креститель Руси. Часть 3.: barucaba

Всего 60 фото

Продолжение (часть 1, часть 2).

После Крещения Князь оставил себе только одну жену - византийскую царевну Анну, а своих 12 сыновей по мере их взросления, рассылал княжить от его имени в различные земли и волости. Князь Владимир умер 15 июля 1015 года и был похоронен в построенной им Десятинной церкви в Киеве. Киевский престол он хотел передать любимому сыну Борису, но между многочисленным потомством Владимира началась братоубийственная война, победителем из которой вышел Ярослав, прозванный впоследствии Мудрым. В 1241 году, во время монгольского нашествия Десятинная церковь рухнула, и останки Владимира Святославича были утрачены.

В третьей части мы познакомимся с Херсонесом, наследием князя Владимира в полее поздние времена.Как мы помним, согласно летописи, в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому», а в следующем 988 году захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал себе в жёны сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра вышла за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну со священниками. Владимир вместе со своей дружиной прошёл обряд крещения, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев, где сразу же повелел опрокинуть языческие идолы.02.

Фигурка идола. Восточная Сибирь. Вторая половина XIX в. Дерево; долбление, резьба.03.

План древнего города Херсонеса. 1786 г. Бумага, тушь, чернила, акварель. Российский гос. архив древних актов.04.

Развалины Херсонеса или Корсуни. 1840-е гг. Г. Кирстен по оригиналу В.В. Пасека (1808-1842). Лист из атласа «Виды и приложения к «Очеркам России». Москва. Литография Г. Кирстена. 1838-1840 гг.05.

План Ахтиярской гавани с указанием древних городов Архтиара и Херсонеса. 1772 г. Бумага, тушь, чернила, акварель. Российский гос. архив древних актов.06.

Письмо князя Г.А. Потемкина. 5 апреля 1786 года. Бумага, чернила. Направлено к архиепископу Платону о внесении чаши для кропления в Успенский собор в честь присоединения Херсонеса Таврического к России.07.

Медаль «На присоединение к России Крыма и Тамани". 1783 г.Санкт-Петербургский монетный двор. Аверс, реверс. Медь; штамп.08.

Екатерина II «Записки касательно Российской истории». 1780-е гг. Автограф. Бумага, чернила. Рукопись открыта на описании правления князя Владимира и крещения Руси. Российский гос. архив древних актов.09.

Эскиз ордена Святого равноапостольного князя Владимира. 1782 г. Бумага, чернила, карандаш.Учрежден императрицей Екатериной II для «отличившихся в службе воинской и гражданской».10.

Лента чрезплечная к ордену I степени. Начало XIX в. Орден равноапостольного князя Владимира учрежден 22 сентября 1782 г., на двадцатилетний юбилей коронации Екатерины II. Имел четыре степени.

Звезда ордена II степени. Начало XIX в.

11.

Указы Екатерины II о награждении Орденом князя Владимира (1794 г.) и ее черновые заметки об учреждении ордена (1770 г).12.13.

Предметы из сервиза Ордена Святого князя Владимира. Московская губ. Завод Ф.Я. Гарднера. Фарфор; надглазурная роспись, золочение. Сервиз был заказан Екатериной II. Рассчитан на 140 персон и предназначался для ежегодных торжественных приемов кавалеров ордена в Зимнем дворце.14.

Императрица Екатерина II. Барельеф. Россия. 1788 г. Мрамор, шифер, дерево, левкас; резьба, золочение.15.

Инсигнии Ордена Святого равноапостольного князя Владимира.Золото, серебро, эмаль; штамповка, роспись, монтаж, позолота. Вторая половина XIX в. – начало XX в.Инсигнии (лат. Insignia) - внешние знаки могущества, власти или сана.16.

Избрание веры великим князем Владимиром в 986 г. 1863 г. Литография Е. Яковлева.17.

Князь Владимир и княгиня Ольга. Бумага. Резец, пунктир, металлография. XIX в.18.

Князь Владимир. Вторая половина XIX в. Бумага, ксилография (древнейшая техника гравирования по дереву или оттиск на бумаге, сделанный с такой гравюры).19.20.

Святая благоверная и равноапостольная великая княгиня российская Ольга. Издание Десятинной Рождественно-Богородичной церкви. Литография и типография С.В. Кульженко. 1877 г. Бумага, литография.21.

Богоматерь «Знамение». Первая половина XIX в. Бумага; гравюра на дереве. Н.Н. Каразин, И. Матюшин.22.

Суд Владимира над Рогнедой. 1898 г. К.В. Крюков. Бумага, сепия, графитный карандаш, тушь.Рогнеда – одна из шести жен Владимира, взятая замуж насильно. Хотела убить Владимира во сне, чтобы отомстить за свое унижение и смерь близких, но Владимир смог отвести удар. Он собирался ее убить, но их малолетний сын Изяслав с мечом в руке бросился защищать мать. Владимир не решился убить Рогнеду при сыне. В результате суда Рогнеда была сослана с сыном в Полоцк…23.

О послах различных к вере князя Владимира увещевающих. 1860-1890 гг. Бумага, литография.24.

Икона «Святой благоверный князь Владимир». Москва. Последняя четверть XIX в. Дерево, левкас, темпера. Оклад: серебро, ткань, эмаль; золочение, резьба, скань.25.

Потир. Фабрика А.И. Кузьмичева. 1888 г. Серебро, яшма, эмаль; золочение, резьба, литье, чеканка.26.

Медальоны и образки святого князя Владимира. XVIII-XIX вв. Медь, эмаль.27.

Нагрудный знак Православного общества Святого Владимира. Начало XX в.

Медальон «Святой князь Владимир». Киев. XIX в. Кость, хрусталь, фольга, серебро, стразы; резьба, позолота.

28.

Оклад с иконы «Святой равноапостольный князь Владимир». 1899-1908 гг.29.

Складень подносной «За оказанные подвиги в сражении при Кульме». Москва.1889-1908 гг.Фирма П. Овчинникова.30.

Оклад с иконы «Святая равноапостольная княгиня Ольга».Начало XX в. Серебро, золочение, литье, гильоширование, резьба.31.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир и великомученица Варвара».Москва. Конец XIX – начало XX в. Дерево, левкас, темпера. Оклад: серебро, ткань, эмаль; золочение, резьба, скань.32.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир». Москва. Конец XIX в. Дерево, левкас, темпера. Изображение святого князя Владимира на фоне Киево-Печорской лавры и Московского Кремля символизировало преемственность Московской Руси от Руси Киевской.33.

Икона «Святой равноапостольный князь Владимир с московскими митрополитами». Москва. 1890 г.34.

Яйцо пасхальное с изображением Святой Марии Магдалины. Петербург. Императорский фарфоровый завод. Вторая половина 1890-х гг. Роспись лицевой стороны яйца выполнена по образу В.М. Васнецова из главного алтаря собора св. Владимира в Киеве.35.

Соборный храм Святого Владимира в Херсонесе.36.

Соборный храм Святого Владимира в Херсонесе.Планы верхнего и нижнего этажей. Разрез, фасад. Одесса. Картон, литография.37.

Старые фото внутри Соборного храма Святого Владимира в Херсонесе. Интерьер верхнего и нижнего храма. Конец XIX в. В нижнем храме сохранились фундаменты базилики, в которой предположительно крестился князь Владимир.38.

Херсонес. Аллея, ведущая к Владимирскому собору и общий вид Свято-Владимирского мужского монастыряс Владимирским собором. XIX в. Картон, альбуминовый отпечаток.39.

Херсонес. Общий вид Свято-Владимирского мужского монастыря.Древний Херсонес-Таврический. Вид раскопок.Картон, альбуминовый отпечаток.40.

Памятник князю Владимиру в Киеве. Фото 1870-е гг. Старейший скульптурный памятник Киева был торжественно открыт осенью 1853 г.

Вид на Днепр и памятник князю Владимиру в Киеве. Фото 1870-е гг.Картон, альбуминовый отпечаток.

41.

Памятник на месте Крещения Руси в Киеве. Фото 1870-е гг. По преданию на месте монумента был когда-то святой источник, в котором крестились сыновья князя Владимира. Над источником строили небольшие часовни и устраивали крестные ходы. По проекту киевского архитектора Андрея Миленского, на деньги, собранные киевлянами,  была возведена каменная часовня. В годы советской власти она была снесена и восстановлена в 1988 г., к 1000-летнему юбилею Крещения Руси.Вид на Андреевскую и Десятинную церкви в Киеве с горы Киселевки. Фото 1870-е гг.Картон, альбуминовый отпечаток.42.

Памятник на месте Крещения Руси в Киеве. 1840 г. Лист из атласа «Виды и приложения к «Очеркам России». Москва. Литография Г. Кирстена. 1838-1840 гг.43.

План и фасад высочайше утвержденные для возобновления Десятинной церкви в Киеве.Литография Д. Повальского. Киев. 1877 г.44.

В 1828-1840 гг. по проекту петербургского архитектора В.П. Стасова была построена новая Десятинная церковь в «русско-византийском стиле». По размерам она уступала времени князя Владимира и не повторяла ее первоначальный архитектурный облик. В середине 20-х гг. XX в. была разрушена. Сохранились только части фундамента и детали интерьера, обнаруженные во время археологических работ в 2005-2006 гг.45.

Крещение Руси. Картина В.М. Васнецова. 1885-1896 гг. Холст, масло.46.

В.М. Васнецову принадлежит главная роль в создании храмовой росписи Владимирского собора в Киеве. Им выполнены 15 композиций и 30 отдельных фигур. Он же расписал главный неф собора, в котором большое место занимают исторические композиции: «Крещение князя Владимира» и «Крещение киевлян», а также портреты русских князей – Александра Невского, Андрея Боголюбского, а также княгини Ольги. Кисти Васнецова принадлежит центральная композиция в алтаре храма – «Богоматерь с младенцем». Гос. Третьяковская галерея.

Его картина "Крещение Руси" производит очень сильное впечатление.47.

Модель памятника «Тысячелетие России» в Новгороде. Россия. 1862 г. Идея Александра II. Бронза, гранит.48.

На первом плане фрагмента памятника – князь Владимир.49.50.

Еще одно впечатляющее полотно.Обращение князя Владимира в христианство.1866 г. П.П. Заболотский. Государственный Русский Музей.51.52.

Святой князь Владимир.53.

Крещение княгини Ольги в Константинополе. 1792 г. И.А. Акимов. Сюжет картины повествует о важном политическом и культурном событии X в. – дипломатическом визите и крещении в Византии великой княгини Ольги. Государственный Русский Музей.54.

Горельеф «Крещение киевлян». Середина XIX в. И.П. Витали.55.56.

Модель медали «В память 1000-летия Крещения Руси».Москва. 1988 г. И.А. Постол. Авверс, реверс. Тонированный гипс.57.58.

Крест с цепью.Памятные медали к 1000-летию Крещения Руси и образок.Орден святого князя Владимира (на дальнем плане).Москва. 1988 г. Металл, эмаль, камни, позолота.59.60.

Стоит добавить, что за перегородкой, что на фото справа, за картиной Васнецова "Крещение Руси", находится камерный видеозал, где можно посмотреть краткий, но насыщенный и интересный ролик о князе Владимире и древнем Херсонесе.

Выставка "Креститель Руси" чрезвычайно понравилась. Сильно захотелось передать то сильное впечатление, которое я там получил. Определенно стоит сходить в Исторический музей на эту выставку. Здесь вы получите незабываемое впечатление от погружения в тот уникальный контекст древней Руси, что переставала быть языческой, а постепенно становилась тем могучим государством в котором мы с вами и живем. Респект устроителям мероприятия - блестящая работа!

Источники:

Материалы выставки "Креститель Руси". ГИМ. 2015.Официальный сайт Государственного Исторического музея.

Википедия

Фото сняты камерой Sony Alpha A7R с объективом Zeiss Loxia 2/35.

© Vladimir d’Ar

Часть 1Часть 2

barucaba.livejournal.com

Публикация: Князь Владимир(Красное Солнышко)

Князь Владимир I Святославович (?-1015) – великий князь киевский, один из самых неоднозначных и легендарных правителей Древней Руси.

Ревностный язычник имевший в своём гареме около 800 жён и образцовый христианин, князь Владимир внёс вклад в дело территориального расширения и укрепления политических позиций русского государства. Явился великим реформатором духовной жизни русского народа, человеком "крестившим Русь", за свои многочисленные заслуги причисленный к Лику Святых.

Князь Владимир являлся внебрачным сыном князя Святослава от рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги. После смерти Святослава его сыновья образовали триумвират: Ярополк I Святославович - старший сын князя Святослава правил в Киеве, Олег – в Искоростене у древлян, Владимир в Новгороде. Отсутствие единовластия породило междоусобицу. Сначала столкнулись Олег и Ярополк. Олег был разбит и погиб. Владимир собрал большое войско, нанял отряд варягов и выступил против Ярополка. Несмотря на добровольную сдачу, Ярополк был убит Владимиром.

Во время усобиц княжеская власть ослабла. Князю Владимиру Святославовичу пришлось покорять вятичей, радимичей и ятвягов; воевал с печенегами, Волжской Болгарией, Византией и Польшей. При нем сооружены оборонительные рубежи по рекам Десна, Осетр, Трубеж, Сула и др., заново существенно укреплен и застроен каменными зданиями г. Киев.

Отношения с тюркоязычными печенегами, в начале X в. занявшими причерноморские степи от Дуная до Дона, были также важной составной частью древнерусской внешней политики. Особенно силен был печенежский натиск на южнорусские земли в конце X в. Владимир сумел организовать оборону южных границ, построив сторожевые крепости вдоль пограничных со степью рек - Десны, Сейма, Сулы, Роси.

При Владимире I все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны Карпат, в 981 году присоединил к русскому государству так называемые "Грады Червенские" - земли на юго-западе, захваченные ранее польским князем Мешко I. Происходило дальнейшее укрепление государственною аппарата. Княжеские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры.

Таким образом, формирование территориальной структуры государства Русь завершилось в конце X века. К этому времени была ликвидирована «автономия» всех восточнославянских союзов племенных княжеств. Изменилась и форма взимания дани. Теперь уже не было необходимости в полюдьи - объездах, исходящих из Киева.

Дань собиралась наместниками киевского князя. Две трети сопранной дани отправлялось в Киев, оставшаяся часть распределялась между дружинниками князя- наместника. Территории в рамках единого раннефеодального государства, управляемые князьями-вассалами киевского правителя, получили название волость. В целом же в X в. государство именовалось "Русь", "Русская земля". Это название распространилось со Среднего Поднепровья на всю территорию, подвластную киевским князьям.

В этих условиях сохранившиеся следы былой независимости стали неприемлемы для центральной власти. В идеологии же пережитками старины оказывались местные языческие культы, поощрявшие сепаратистские настроения. Первой религиозной реформой в 980г. Владимир пытался приспособить языческую веру к происходящим в стране процессам. На берегу Днепра был создан языческий пантеон. Главным богом был выбран Перун. Однако это не привело к закреплению монотеизма.

Вторая религиозная реформа, проведенная в 988-989 гг., заключалась в принятии христианства. Владимир и его окружение прекрасно осознавали необходимость отказа от язычества в пользу православия, как одного из условий ликвидации изоляции Руси от европейского христианского мира.

Провозглашение монотеизма укрепляло позиции главы государства и освящало сословную иерархию, складывающуюся в древнерусском обществе. Наконец, христианство формировало новую мораль, более гуманную и высоконравственную. Формально крещение Владимира произошло в связи с его женитьбой на византийской принцессе Анне.

988 год принято считать годом принятия христианства в качестве государственной религии. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Крещение людей, которое проводилось не только убеждением, но и насилием, стало лишь началом утверждения новой религии. Языческие обычаи и верования сохранялись еще длительное время и до сих пор уживаются с христианством.

Только на рубеже XIV – XV вв., когда завершилось формирование классов феодального общества, оно стало орудием классового господства, оно стало орудием классового господства, главным рычагом для объединения русских земель вокруг Москвы.

Поэтому христианство, вводимое по воле киевской знати и Полянской общины, наталкивалось на сопротивление других славянских общин. В этом главная причина медленного его распространения в Древней Руси растянувшегося до XV в. В тоже время, ввиду противостояния католицизма и православия, Русь обособилась от западноевропейской цивилизации.

В "Повести временных лет" летописец не жалеет красок в описании личности князя, впоследствии прозванного Красным Солнышком (ни в одной летописи, кстати, такого эпитета нет). Отчасти это чисто литературный прием, смысл которого - контрастно противопоставить необузданного язычника благоверному христианину. Но именно благодаря этому в летописи и сохранились колоритные подробности разгульной жизни князя, его беспросветного блуда и вызывающей сексуальной жестокости. Еще в 18-летнем возрасте он не просто насильно овладел юной полоцкой княжной Рогнедой, но предпочел сделать это демонстративно на глазах ее родителей.

Известен и другой случай, произошедший уже после принятия крещения. Речь идет о знаменитом корсуньском походе Владимира. В крымской крепости Корсуни (Херсонес), принадлежавшей Византии, находился императорский наместник и греческий гарнизон. После изнурительной осады византийцы вынуждены были сдаться на милость победителя. Каковой же оказалась "милость" новокрещеного великого князя - рассказывается в его Житии особого состава:

"А князя Корсунского и с княгинею поймал, а дщерь их к себе взял в шатер, а князя и княгиню привязал у шатерной сохи и с дщерию их перед ними беззаконство сотворил. И по трех днях повелел князя и княгиню убить, а дщерь их за боярина Ижберна дал со многим имением, а в Корсуни наместником его поставил...".

Когда Владимир вероломно умертвил старшего брата Ярополка, первое же, что он сделал, согласно повествованию летописца, это овладел вдовой великого киевского князя, красавицей гречанкой (имени которой история для нас не сохранила). "И была она беременна, и родился от нее Святополк", - сообщает далее "Повесть временных лет". Из сообщения летописца неясно также, была ли гречанка уже беременна, когда стала наложницей Владимира (и тогда Святополк Окаянный - не родной его сын), или же зачала во грехе будущее "исчадие ада" русской истории.

Помимо множества жен имел Владимир также бесчисленный гарем, его можно сравнить разве что с гаремом царя Соломона. Его отношения с двенадцатью признанными сыновьями (сколько же было непризнанных детей от 800-дущного гарема да несметного количества обесчещенных жен и девиц - одному Богу известно) особой теплотой не отличались. В конце концов дело дошло до того, что Владимир Святославич вынужден был пойти войной на собственного старшего сына Ярослава (~980 — 20 февраля 1054) от полоцкой княжны Рогнеды, княжившего в Новгороде и не посылавшего положенной дани в Киев.

Великий киевский князь Владимир Святославич скончался 15 июля 1015 года. Смерть крестителя Руси была насильственной. Когда в 30-е годы XVII века по указанию митрополита Петра Могилы в Киеве производились раскопки Десятинной церкви, разрушенной еще во времена Батыева нашествия, был найден мраморный саркофаг-гробница с именем Владимира Святославича, а в нем - кости со следами глубоких разрубов и отсеченной головой, при этом некоторые части скелета вообще отсутствовали.

http://allmystic.ru/

www.the-submarine.ru

Владимир Святославович. Святой. Красное Солнышко

Несколько поколений русских историков звали его Владимиром Святым. Позднее из былин в ученые труды поднялось фольклорно-языческое "Красное Солнышко". Но во все времена суждения о Крестителе Руси не были однозначны. И как иначе, если он жил на тектоническом разломе двух эпох - языческой и христианской? Если начинал свой жизненный путь, как буйный языческий воитель, а закончил праведным христианином?

ГЕРОЙ БЫЛИН И БАЛЛАД

Добро, - сказал князь, когда выслушал онУлики царьградского мниха, -Тобою, отец, я теперь убежден,Виновен, что мужем был стольких я жен,Что жил и беспутно и лихо.Что богом мне был то Перун, то Велес,Что силою взял я Рогнеду,Досель надо мною, знать, тешился бес,Но мрак ты рассеял, и я в ХерсонесКреститься, в раскаянье, еду!

книги 1672 года. / РИА Новости ria.ru" src="http://mtdata.ru/u25/photoA8C1/20620847958-0/original.jpg#20620847958" alt="Владимир Святославович, великий князь Киевский, миниатюра из книги 1672 года. / РИА Новости ria.ru" data-title="Владимир Святославович, великий князь Киевский, миниатюра из книги 1672 года." data-source="РИА Новости ria.ru" />

Владимир Святославович, великий князь Киевский, миниатюра из книги 1672 года. Фото: РИА Новости ria.ru

Рубежность судьбы Владимира уловил много веков спустя граф Алексей Константинович Толстой в балладе "Песнь о походе Владимира на Корсунь". Его былинный образ привлек Пушкина в "Руслане и Людмиле". А в наши дни - кинематографистов, в том числе мультипликаторов. Но и на экране он очень разный. Вот трагический герой эпопеи "Князь Владимир" (2006 год). А вот - потешный псевдо-былинный "князь" из нашумевшего "богатырского цикла" мультфильмов.

Не оставляют Владимира вниманием и политики - причем, не только и не столько в России. Например, рожденная советскими учебниками "Киевская Русь" стала своеобразным фетишем для нового украинского мировидения. И Креститель, собравший вокруг стольного Киева русские земли, принесший сюда веру из Херсонеса, оказывается весьма подходящей фигурой для манипуляций...

Впрочем, втиснуть князя в сузившуюся национальную квартиру - занятие бессмысленное. Княжение Владимира - чрезвычайно важный этап в создании единого государственного прошлого русских, украинцев и белорусов. И каждый из трех народов хранит память о нем и в ученых трудах, и в народном предании. Это - наше общее. Но все-таки: где кончаются мифы и начинаются реальные (насколько их возможно разглядеть меж летописных строк) факты

Что знаем мы о Владимире из исторических источников?

Владимир Красное Солнышко. Рисунок Елены Доведовой. Фото:

УДАЛОЙ ВОИН И ГУЛЯКА

Его отец, великий князь русский Святослав Игоревич, не засиживался в стольном Киеве, проводя время в далеких военных походах. Мать, Малуша, была княжеской рабыней, ключницей княгини Ольги, первой христианки в династии Рюриковичей и матери Святослава. Но осуждая язычество Святослава, она оставалась его верной советчицей и правительницей Киева до самой своей смерти. Потому и растила Владимира, незаконнорожденного "робичича", наравне с другими внуками.

Святослав погиб в начале 972го года в сражении с печенегами, возвращаясь с неудачной войны. Но за три года до этого он разделил свои земли между сыновьями: старший Ярополк стал князем киевским, Олег получил землю древлян, а Владимира отправили в Новгород с дядей и воспитателем Добрыней. И после смерти отца начались междоусобные распри. Ярополк, убив Олега, присоединил к своим владениям Древлянскую землю. Не имея сил бороться с братом, Владимир бежал из Новгорода. Ярополк немедленно послал туда своих наместников. Однако в 977м году Владимир вернулся из-за Балтийского моря с наемными варягами. Новгородцы тут же перешли на его сторону...

В 978-м году северорусская рать двинулась на Киев. Голод вынудил Ярополка сдаться. Сам он был коварно убит.

Победу праздновал отважный воин и удалой гуляка - из песни слова не выкинешь. Тем более, из "Повести временных лет":

"Был же Владимир побежден похотью. Были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини - Вышеслава, а еще от одной жены - Святослава и Мстислава, а от болгарыни - Бориса и Глеба, и наложниц было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести в Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растлевая девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было семьсот жен и триста наложниц".

Археолог Сергей Беляев возле крестильни при древнехристианском храме, где по преданиям произошло крещение князя Владимира Святославовича. Раскопки на территории Херсонесского музея. Фото: РИА Новости ria.ru

НОВОЯВЛЕННЫЙ ПОЛИТИК

К середине 980-х годов почти все восточнославянские земли были объединены Владимиром под прямой властью Киева. Таких успехов не добивался ни один русский князь. В столице он создал святилище пяти высших языческих богов во главе с Перуном. Возможно, языческая реформа должна была стать символом покорности южан новому незаконному князю. Но главным в этот период стал коренной поворот не в религии, а в политике.

В 985-м году Владимир разгромил волжских болгар. Но не стал по обыкновению облагать страну ненадежной данью, а заключил равноправный мир и вечный союз. Летопись свидетельствует, что решено было так по совету верного дяди и соратника Добрыни. Обойдя пленных он сказал: "Осмотрел колодников - все в сапогах. Этим дани нам не давать. Пойдем, поищем себе лапотников".

Странная как будто фраза означала смену всей политической линии Руси. На первый план выдвигались уже не полуразбойные набеги на соседние земли за разовой "данью". Задачей провозглашалось кропотливое собирание "лапотников" Восточной Европы - славян, балтов, финнов, - под властью киевского князя. Не разорение чужих государств, обычное для народов племенной эпохи, а строительство своего.

Совсем не случайно, что вскоре за этим последовало крещение Руси.

Готовы струги, паруса подняты,Плывут к Херсонесу варяги,Поморье, где южные рдеют цветы,Червленые вскоре покрыли щитыИ с русскими вранами стяги.И князь повещает корсунцам: "Я здесь!Сдавайтесь, прошу вас смиренно,Не то, не взыщите, собью вашу спесьИ город по камням размыкаю весь -Креститься хочу неwпременно!"

Государственная Третьяковская галерея. Подготовительная работа художника Виктора Васнецова для росписи Владимирского собора в Киеве Фото: ТАСС

КРЕСТИТЕЛЬ РУСИ

В 987-988 годах. Владимир вел переговоры с Византией о своем крещении и браке с царевной Анной, обещая взамен предоставить императорам Василию и Константину военную помощь. Князь свое слово сдержал, а вот его визави коварно ушли от своих обязательств. Тогда Владимир и совершил поход на Херсонес, центр греческих владений в Крыму, захватил город и взял в жены Анну. Тогда ли он принял крещение или еще до похода - мнения историков расходятся.

Вернувшись в Киев, князь приказал разрушить возведенное им же капище с языческими идолами. Всем киевлянам было велено собраться у впадения в Днепр речки Почайны. Там греческие священники, прибывшие с Владимиром из Херсонеса, и крестили народ - прямо в речных водах...

Но насколько исторично летописное повествование, столь богатое на колоритные детали? Ведь "Повесть временных лет", наиболее известная летопись Древней Руси, создана только в начале XII века. За рядом событий, которые нам видятся действительной историей, летописцы искали Божью притчу, высший смысл. Владимир под их пером уподоблялся то библейскому патриарху Иакову, то праведному царю Соломону, то первому христианскому императору Константину, как бы повторяя на Руси их деяния.

И, конечно, нам, далеким потомкам, кажется не вполне возможным чудесное преображение грешника в праведника в столь короткий срок. Но попробуем критически проанализировать все, что нам известно о Владимире...

ВОПРОСЫ О ЛИЧНОМ...

ИСЦЕЛИЛСЯ ЛИ КНЯЗЬ КРЕЩЕНИЕМ ОТ СЛЕПОТЫ? Вокруг Крещения неизбежно появлялись легенды и противоречивые версии. Даже место крещения Владимира указывают по-разному. По сведениям ряда источников, крестился он в Киеве в 988 году. Этот же год считается датой крещения Руси. Хотя, по мнению многих ученых, страна была крещена только в 989 году - именно тогда, по сведениям современного событиям византийского автора Льва Диакона, русы взяли Херсонес. Следовательно, не ранее этого года Владимир должен был замириться с Византией и жениться на Анне.

То, что с греками воевал он уже крещеным, подтверждает и другой современник - немецкий хронист Титмар Мерзебургский.

Но, по летописной легенде, в момент, когда Владимир завоевывал руку Анны, с ним приключилась внезапная болезнь - слепота. Приехавшая в Корсунь Анна в качестве исцеления посоветовала князю креститься. Владимир послушал и - исцелился.

О слепоте говорится во многих древнерусских источниках, сообщающих о крещении Владимира. Но имеется в виду душевная слепота, которая показывается читателям через физический недуг, якобы одолевший князя. Духовная слепота прошла после обретения Христа и осмысления веры - причем по совету Анны, по-библейски "доброй жены", обращающей мужа к добру и Богу. Благодаря ей Владимир становится христианином и мудрым правителем.

БЫЛ ЛИ ВЛАДИМИР СЛАСТОЛЮБИВ? Владимиру приписывается 12 сыновей, причем из перечней в самой летописи это число не вполне очевидно. Более того, если у князя действительно (как сказано в той же летописи) были сотни наложниц, то детей, скорее всего, должно было оказаться больше. Между тем для летописца в данном случае была значима отнюдь не реальность, а та сакральная нагрузка, которая вкладывалась в число 12. Двенадцать детей великого князя - это двенадцать патриархов, от которых произойдут двенадцать колен христианского "нового Израиля", потомки великих князей русских.

И хотя нет оснований сомневаться в сластолюбии Владимира-язычника (об этом говорит и Титмар Мерзебургский в "Хронике", причем он отмечает, что отказался Владимир-христианин от порочной наклонности не сразу), для летописца главное не фактическая точность, а параллель с Соломоном. Тот тоже был сластолюбив, и это отвело его от Бога, - тогда как Владимир, напротив, пришел от блуда и язычества к Богу через "добрую жену", царевну Анну.

ЩЕДРО ЛИ КНЯЗЬ ПОДАВАЛ НИЩИМ? Черты реальной личности иногда проступают там, где, на первый взгляд, идет речь о литературном образе, клише. В летописях и житиях особо прославляется Владимир за свои милостыни. О доступных всем пирах "ласкового князя Владимира" вспоминалось в былинах. Первый русский писатель, митрополит XI века Иларион, показывал Владимира щедрым и милостивым защитником всех страждущих. Более того, резко отзывавшийся о Владимире немецкий хронист-современник Титмар тоже говорит о нем как о нищелюбце и подателе милостыни. Это выглядит очень контрастно по отношению к предыдущим характеристикам Владимира как женолюбца и гонителя христиан.

Вообще повествование Титмара о Владимире наполнено контрастами. Как, надо думать, и подлинная жизнь князя.

Перуна топят в Волхове. Рисунок Елены Доведовой. Фото:

О ГОСУДАРСТВЕННОМ...

КРЕСТИЛ ЛИ КНЯЗЬ РУСЬ "ОГНЕМ И МЕЧОМ"? Это одна из самых волнующих умы тема. Но ни один из древнейших источников - ни русских, ни иностранных, - не говорит об этом ни слова. Князь угрожал некрестившимся, что они "враги ему будут", - но, по всем данным, в крупных городах таковых и не нашлось. Для славянина-язычника князь был высшим авторитетом в религиозных делах. А то, что он безнаказанно уничтожил идолов, разрушило веру в могущество богов. Киевляне оплакивали сокрушенного Перуна, но крестились без всякого сопротивления и даже с радостью - по крайней мере, внешне. То же произошло и почти по всей остальной Руси.

Лишь в Новгороде, по очень позднему преданию, были столкновения. И новгородскому наместнику Добрыне будто бы пришлось применить силу. Но говорит об этом один-единственный источник - т.н. Иоакимовская летопись, сохранившаяся только в труде историка XVIII века В.Н. Татищева. Последний получил ее от своего свойственника архимандрита М. Борщова, которого настойчиво просил о какой-либо древней рукописи. Рукопись нашлась и ожидаемо "подтвердила" многие догадки Татищева о древнейшей истории Руси. В тексте много странностей и противоречий, а о монахе Вениамине, будто бы предоставившем рукопись Борщову, сам Татищев писал, что тот "токмо для закрытия вымышлен". Так что ко временам Владимира Иоакимовская летопись не восходит, и достоверным источником служить не может - даже если является компиляцией, а не чистой подделкой. О крещении же "огнем и мечом" всей Руси нет ни малейших свидетельств даже в Иоакимовской летописи.

ЧТО ПРИНЕСЛО ХРИСТИАНСТВО РУСИ? Она вошла, как равноправная, в семью европейских христианских народов. На Руси распространялась славянская азбука. Переписывались первые книги - сначала копии славянского перевода Библии. На Русь были перенесены византийское каменное зодчество, иконопись. Христианство постепенно пронизывало всю нарождавшуюся русскую культуру.

Художественный фильм Фото: ТАСС

О ГЛАВНОМ

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР: ДНИ ПРАВДЫ ДОРОЖЕ ВОИНСТВЕННЫХ ДНЕЙ!

Великий князь русский Владимир Святославович умер 15 июля 1015 года. Уже ближайшие потомки единогласно признавали его заслуги в преобразовании Руси, оказавшиеся важнее и прошлых прегрешений, и политических просчетов. Именно трудами Владимира, продолжившего дело Ольги, Русь превратилась в подлинное государство. Она объединила под своей властью все восточнославянские племена, став одной из крупнейших и сильнейших держав Европы. Владимир же в итоге показал себя правителем доблестным на войне и мудрым в дни мира, заботящимся о благе всех подданных.

Листая страницы древних летописей и научных трудов, часто затрудняешься понять: как тот или иной правитель становится героем большой Истории? Нет-нет и возникнет ощущение: те, кого мы ныне считаем героями, для своей эпохи были едва ли не злодеями. Но верно и другое - те, кого древность избрала в герои и святые, были детьми своих суровых веков. И современники в их заслугах не сомневались. Это наш рафинированный взгляд бурные и жестокие страсти минувших тысячелетий могут ужаснуть до потери зрения. До потери различать главное.

Русский народ запомнил князя Владимира в своих былинах как "Владимира Красное Солнышко", хозяина блестящего богатырского двора. Русская православная церковь в XIII веке причислила Владимира, Крестителя Руси, к лику святых.

Как сон, вся минувшая жизнь пронеслась,Почуялась правда Господня,И брызнули слезы впервые из глаз,И мнится Владимиру: в первый он разСвой город увидел сегодня.Народ, издалека их поезд узнав,Столпился на берег - и много,Скитавшихся робко без крова и прав,Пришло христиан из пещер и дубрав,И славят Спасителя Бога.И пал на дружину Владимира взор:"Вам, други, доселе со мноюСтяжали победы лишь меч да топор,Но время настало, и мы с этих порСильны еще силой иною!Что смутно в душе мне сказалось моей,То ясно вы ныне познайте:Дни правды дороже воинственных дней!Гребите же, други, гребите сильней,На весла дружней налегайте!"Вскипела, под полозом пенясь, вода,Отхлынув, о берег забила,Стянулася быстро ладей череда,Передние в пристань вбежали суда,И с шумом упали ветрила.И на берег вышел, душой возрожден,Владимир для новой державы,И в Русь милосердия внес он закон -- Дела стародавних, далеких времен,Преданья невянущей славы!

 

Работа над памятником. Каждый увидит в нем что-то свое. Фото: Максим Блинов / РИА Новости ria.ru

Мало кто усомнится сегодня, что тысячелетие со дня кончины Равноапостольного князя Владимира Святославовича - отличный повод установить ему в Москве памятник. В самом деле, не ждать же еще тысячу лет. А если мыслить половинными, пятисотыми годовщинами - так в 1515 году было как-то не до памятников.

Вялотекущая русско-литовская война никак не кончалась, Герберштейн примирить стороны не мог, тем более что и тевтоны, и поляки лезли в дело, и чьим останется Смоленск, было неведомо.

Нынешний момент куда удачнее. Князь, почивший в 1015 году, в синодиках верующих - святой, а в народных байках, былинах и сказах - веселый, щедрый, ласковый, вечно пирующий, гостеприимный хозяин. Богатыри совершают подвиги, а в финале бывают вознаграждены, да так, что в памяти народа князь Владимир Святославович существует именно - как Красно Солнышко. Да такое, что за тысячу лет не погасло, и надо надеяться, не погаснет уже никогда... пока существует Россия.

И мы в ней.

ПОРТРЕТЫ

Хотя надо сказать, что за тысячу лет веселая эта фигура накопила самые невероятные облики. К началу Двадцатого века историки собрали коллекцию портретов: то перед нами нечто мифологическое, чуть не с древнеперсидским отсветом, то нечто воинственное, опасное, нависающее - на манер варяжский... а то - нечто отечественное, круто-властное - эдакое предчувствие Грозного...

Начало Двадцать Первого от этих парсун отшатывается: хочется понять, что же на самом деле представлял собой властитель, монумент которого вознесется над Москвой.

Конечно, непросто тысячу лет спустя решить, что в облике князя было "на самом деле", а что домыслено мемуаристами, летописцами и вдохновенными творцами легенд. Но во всяком домысле спрятана объективная необходимость, которая домыслом и выявляется. Я отдаю себе отчет, что дошедшие до нас сюжеты потому и дошли, что отвечают запросам нашего духа, и если я верю в эти эпизоды, то именно потому, что этого просит сегодня моя душа.

СЮЖЕТЫ

Первый такой сюжет - матримониально-эротический. У князя было пять жен (нынешние ценители брака с этим, наверное, примирятся) и еще 500 наложниц (нынешние гуляки, наверное, сдохнут от зависти). Но кто мог высчитать, кого уестествил князь в молодые годы?

Дело не в этом, не в фактуре, канувшей в забвенье, - дело в том, как все-таки примирить того сластолюбца и этого хозяина пира, который сидит рядом с законной своей Апраксиевной. А чтобы примирить того и этого, надо, пожалуй, еще вспомнить, как добывал князь себе законную Анну, византийскую царевну, - обещая за нее грекам военную помощь. Греки князя обманули, тогда он захватил Херсонес (центр греческих владений в Крыму) и получил-таки суженую.

Нашлись стихотворцы, извлекшие из этого эпизода "херсонский" пряник пополам с отравой: то ли ты крестишь тех, кто хочет окреститься, то ли ты крестишь насильно:

"Сдавайтесь, прошу вас смиренно,Не то, не взыщите, собью вашу спесьИ город по камням размыкаю весь -Креститься хочу непременно!"

Как примиряются такие эпизоды в судьбе личности? Безудержная агрессивность и безудержное смирение?

Дикость и цивилизация переглядываются на переломе эпох?

Другой знаменитый сюжет, обильно комментируемый пересказчиками: диспут князя с вероучителями, призванными выбрать для Руси правильную веру. Их, собственно, и звать не надо: и иудеи исправно торгуют в Киевской Руси, и болгары исламизированные под боком, а о Риме католическом и говорить нечего - уж он-то воистину нависает... И диспуты, подобные корсунскому, обычное дело: многовекторная религиозность бороздит языческое Приднепровье... Так зачем искать Владимиру общую новую веру? Скомпенсировать запалы похоти, смирить буйство младых лет?

В какой-то степени - да.

Но, я думаю, главное в диспутах не это. Главное - государственное геополитическое чутье, которым наделен князь Владимир.

ГРАНИЦЫ

Он чует: на этом евразийском безграничье может удержаться только мощная, великая, грандиозная держава. Так и вышло: не сплотили ее хазары - сплотили ордынцы, а отступились ордынцы - удержали русские.

Интуитивно чуя задачу, славянский князь приглядывается к вероучителям, прикидывает, какая идея сможет объединить эти гуляющие по безграничью племена. Это и выпытывает, хотя в доводах то и дело отделывается шутками.

Вопрос к иудеям: где родина? (Знает же, что у них не родина, а галут, тотальное скитанье.) С мусульманами, чуя масштабность задачи, отшучивается, кидая соотчичам упоительный завет: "Веселье Руси есть пити", веселье трезвенья оставляет исламу. Греция - ничем не угрожает. С православием контакты - реальны. Хотя есть древний соблазн: пограбить Царьград...

И получили мы в конце концов Православную Державу - от финских хладных скал до пламенной Колхиды. А не исполни этот завет мы - исполнили бы другие. В тех же масштабах. И такой же ценой, как сказал бы Лев Гумилев.

А еще помог делу поразительный нюанс: обувной.

ЛАПОТНИКИ

Воспитатель и соратник князя Добрыня после очередного победоносного их похода к соседям, осматривая захваченных пленников, усек, что они все в сапогах! В историю мгновенно вошла еще одна непревзойденная фраза: "Поищем себе лапотников!" Это значило, что нужны не разбойные набеги на соседей, а кропотливое собирание усилий миллионов простых тружеников.

Лапотники не подвели. Скинув сапоги, они дошли до "двух великих океанов" и создали Российскую Державу.

Вот она и стоит вторую тысячу лет. Ей есть что помянуть: и славного, и горького, и извне павшего на нее, и изнутри рвавшего души. Красные Звезды могут многое добавить Красну Солнышку.

Держава хранит память о тех славянах, еще не распавшихся, - они дали стране почву, общий язык, общую судьбу. Это мне дорого. Это наше общее. Там мы вместе.

Пусть каждый увидит свое в памятнике над Москвой.

Я о своем сказал.

http://rg.ru/2015/07/04/rodina-krasnosolnyshko.html

myhistori.ru

---

• 
  Картины о кокошка
• 
  Картине василия шульженко
• 
  Значения слова картина
• 
  Картины дождь город
• 
  Картины яичной скорлупой
• 
  Картина прекрасная елена
• 
  Картина елена прекрасная
• 
  Интерьер картины художников
• 
  Елена прекрасная картина
• 
  Осенняя картина аппликация
• 
  Техника рисования картин