Конспект урока Буддийская картина мира. Буддийская картина мира

Буддийская картина мира — Культурология

Буддийская картина мира, т.е. представления о пространстве, времени, высших личностных и общественных ценностях отличается от традиционной картины мира китайцев по всем основным параметрам.

В отличие от китайской, буддийская картина мира является вертикально ориентированной.

Пространство в буддизме состоит из трех главных, расположенных одна над другою пространственных зон (миров): «мира чувств» (камалока), «мира форм» (рупалока) и «мира-без-форм» (арупалока). Под «чувственным миром» понимается физический мир как место пребывания пяти типов живых существ – обитателей ада (нарака), голодных духов (прета), животных, людей и небожителей, т.е. «чувственный мир» охватывает подземный, земной и небесный мир. «Мир форм» – иллюзорный мир, где происходит освобождение живых существ от чувственных переживаний при сохранении их внешней физической оболочки. Он подразделяется на 16 уровней, соотносящихся с четырьмя основными типами йогического сосредоточения и их ступенями. «Мир-без-форм» – сфера чистого сознания, состоящая из 4-х уровней.

Земное и надземное пространство в будийской картине мира маркируется по горизонтали (также, как и китайское). Выделяется Центр мира – священная гора Сумеру (Меру), по четырем сторонам от которой располагаются четыре главных материка буддийской космографии – Джамбудвипа (южный, ассоциируется с Индией), Пурвавидеха (восточный), Аварогадания (западный) и Уттаракуру (северный), последний из которых представлялся местом обитания физически и духовно совершенных человеческих существ, живущих в идеально-утопическом обществе, и местом нахождения чудодейственных растений и предметов, имеющих свойство даровать бессмертие. Считается, что на вершине горы Меру находится вторая из шести небесных сфер, где обитают боги во главе с Повелителем мира – Индрой.

Все населяющие миры существа подчиняются общему закону перерождений (сансара), в зависимости от совершенных деяний (карма). Согласно буддийским верованиям, у мира (Вселенной) не было начала, но возможен конец – достижение идеального состояния – нирваны. Достижение нирваны – спасения всех живых существ и остановки вечного процесса изменений и страдания в мире - возможно только усилиями всех людей, с помощью совершенных существ – бодхисаттв и будд.

Время, с точки зрения буддистов, может быть более или менее благоприятным для спасения. Время жизни Будды Шакьямуни (Гаутамы) или правления царей-покровителей учения (например, царя Ашоки (268-231 гг. до н.э.) считалось более, а современная нам эпоха (кали-юга, железный век) - менее благоприятным для достижения просветления.

Смысл человеческой жизни в буддийской картине мира – достижение спасения (нирваны), или, если это невозможно, лучшего перерождения в новой жизни. Достичь этого можно только личными усилиями. Буддизм отрицал кастовую систему Индии, где одни люди считались благородными от рождения (брахманы), а другие – низкими и подлыми. В буддизме подлость или благородство зависят от личных качеств человека. В то же время буддизм объясняет страдания человека в этой жизни его преступлениями или ошибками в прошлой жизни.

Хотя для совершенствования человека необходимы личные усилия, буддизм придает большое значение коллективным усилиям людей, взаимной поддержке и сотрудничеству – поэтому буддисты создали новый тип социальной организации – монашескую общину (сангху). В сангхе происходит изучение буддийской философии, совершаются религиозные обряды, телесные (пост) и духовные (медитация) практики. В монастырях писались и хранились буддийские тексты, изготавливались произведения искусства. В пору расцвета буддизма монастыри были центрами не только религиозной, но и светской культуры, наподобие европейских университетов.

Хотя идеал буддизма лежит за пределами земной жизни, он имел огромное значение для оформления централизованных государств как в Индии, так и в странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Правитель, способствующий духовному росту и спасению своих подданных (чакравартин) – концепция, которая сделала возможным использовать буддизм как государственную религию и идеологию господствующего класса.

ifreestore.net

Конспект урока Буддийская картина мира

Цыренова Жаргалма Цырендоржиевна

МБОУ «Сосново-Озёрская средняя

общеобразовательная школа № 1» имени З.Д. Цыдыпова

МБОУ «Сосново-Озёрская средняя общеобразовательнаяя школа №1»

Конспект урока:

Буддийская картина мира

Автор: Цыренова Жаргалма

Цырендоржиевна,

учитель начальных классов

e-mail: [email protected]

тел. 89148385039

Сосново-Озёрское

Модуль «Основы буддийской культуры» (4 класс)

Буддийская картина мира

Цели и задачи урока:

- научить учащихся устанавливать взаимосвязь между религиозной (буддийской) культурой и поведением людей;

- формирование мотиваций к осознанному нравственному поведению, воспитание ответственности за свои поступки;

- пропагандировать общечеловеческие ценности, чтобы стать счастливыми людьми, построить счастливое общество и мир, в котором будет больше мира и дружелюбия, любовь и сострадание к ближнему; учить детей работать в группах, умение обсуждать, взаимооценивать результаты работы групп, овладевать детьми навыками анализа, обобщения; активизировать познавательную деятельность учащихся;

Основные понятия: перерождение, асуры, танка, причина, следствие.

Карма- закон причины и следствия.

Сансара-(« круговорот»- в переводе с санскрита)- переход через различные состояния.

Оборудование: Электронное приложение к учебному пособию «Основы буддийской культуры»;

Изображение буддийской танки «Колесо Сансары»;

Схема «6 миров «сансары »;

Виды деятельности: беседа, работа с иллюстративным материалом, учебный диалог, работа в группах, рассказ, работа с терминами и понятиями в игровой форме, решение кроссворда « Буддийская картина мира»

Ход урока

Этапы урока

Деятельность учителя

Деятельность учащихся

I этап

Организация деятельности учащихся.

Актуализация внимания

II этап

1 мин

Сообщение темы и задач урока. Сегодня мы узнаем, как буддизм объясняет устройство нашего мира при помощи такого понятия как «карма». Все мы являемся частью окружающего мира. Как устроен мир? Что есть жизнь человека?

III. Новая тема:

2 мин

Каждый поступок человека имеет свои последствия: хорошие последствия - добрый поступок, плохие последствия - дурной. Какие ты сегодня совершал действия? (открыл форточку - проветрил класс, поздоровался с учителем, с одноклассниками -проявил вежливость, заварил чай маме. Вы назвали причины своих действий.

Э/П – 1мин Просмотр слайда

«Работа с иллюстрациями по (Э/П) по уроку «Любой хороший поступок» Устройство мира буддисты объясняют при помощи таких понятий как «карма», «колесо сансары».

(обсуждение).

Э/П -2 мин

Золотое правило  В буддизме подчёркивается, что судьба человека зависит только от его собственных усилий, от сознательной работы над собой: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя»

Чтение

Просмотр (Э/П).

2 мин

Буддисты верят, что после смерти человек рождается вновь в новой форме, в новой жизни. Раздел «Интерактивные модели» «ПЕРЕРОЖДЕНИЕ»

Обсуждение

4. Работа в группах : инструкция

5 мин

Внимательно прослушать

1 и 2 группы: что такое карма (учебник стр. 16)

Карму можно выразить простым языком: делай добро, и оно добром тебе вернётся сейчас и потом. Совершаешь зло - оно злом тебе вернётся сейчас и потом.

Через сравнение с урожаем можно объяснить карму следующим образом: если сеешь хорошее семя, то пожнёшь хороший урожай. Если сеешь плохое семя, то пожнёшь плохой урожай.

Выполните задания 1 и 2

3и 4 группы: хорошая и плохая карма (учебник стр.16 - 17)

«Хорошая карма» означает хорошее действие, а «плохая карма» — плохое действие.

Выполните задания 3 и 4

Защита работы в группах.

Турнир

5 мин

1и 2 группы: карма – это закон причины и следствия

3 и 4 группы: хорошая и плохая карма

Вопросы ответы.

4. Работа в парах : Инструкция учебное пособие стр.17)

6 мин

6. Работа по тексту буддийской притчи .

Беседа по вопросам:

- На что жаловалась женщина Учителю?

- Что ответил ей Учитель?

- Вспомнила ли женщина свои хорошие поступки?

- Как вы понимаете*слова « ...Если желаешь лучшей жизни, то улучшай карму, это никогда не поздно».

Э/П Раскаяние 2 мин

Слайд Раскаяние – тоже действие

Если человек совершил плохое деяние, и говорит: «Я поступил неправильно, совершил злодеяние», значит он признал вредность совершенного им действия. Если он сожалеет об этом, просит прощения, значит он раскаялся.

Раскаяние – это тоже действие. Как вы понимаете что такое раскаяние?

Считается подлинное раскаяние уменьшают последствия негативной кармы.

Э/П Словарь

о «Колесе Сансары»

Презентация

6 мин

Работа с иллюстрацией по (Э/П) Танка «Колесо Сансары» - иллюстрация в учебном пособии, стр.19. Танка - буддийская икона.

Согласно буддизму, все живые существа вовлечены в круговорот рождений и смертей. На этой картинке мы можем увидеть, как именно представляют себе буддисты этот круговорот, или Колесо бытия. Страшное чудовище — Владыка смерти — держит Колесо бытия, внутри которого живые существа вновь и вновь рождаются и умирают в одном из шести миров — мире богов, мире асуров, мире людей, мире животных, мире голодных духов или в аду. Слово «сансара» переводится как «прохождение», «протекание», «круговорот». Это «круговорот» рождений, смертей и новых рождений. В буддизме Сансара символизирует мироздание, представленное в виде шести сфер (миров), исполненных страданий. В этих мирах вращается всё живое.

Сансара — частый сюжет буддийского искусства. Она изображается в виде колеса, разделённого на шесть секторов. В каждом из них изображены шесть видов существования: ад, мир богов, мир полубогов (асуров), мир людей, мир животных и мир голодных духов. В центре колеса находятся животные, символизирующие главные пороки: страсть (петух), ненависть (змея) и духовное неведение (свинья). Колесо Сансары удерживает в своих лапах чудовище — бог смерти Яма. Над колесом изображаются будды, указывающие человеку возможности освобождения и выхода из бесконечной цепи перерождений. Результат выхода из Сансары — нирвана (особое состояние духа, полный покой) — часто представлен вверху в виде белого круга. Вырваться из цепких рук Владыки смерти имеет шанс только тот, кто родился в мире людей, ведь согласно буддийскому учению достичь нирваны может только человек.

Закрепление нового материала.

Э/П

2 мин

- Почему буддисты считают, что рождение в мире людей благоприятнее, чем рождение в других мирах «сансары»?

Слайд Только родившись человеком

- Как накапливать хорошую карму и устранять негативную карму?

Э/П контроль тренажёр 3 мин

тесты задания 1, 2, 3 «Что посеешь, то и пожнешь»

3 мин

Решение кроссворда «Буддийская картина мира»

Итог урока

1 мин

Заканчивая день, посмотрите на себя в зеркало и спросите себя: -«Что я сделал сегодня хорошего?», -«Что я могу сделать хорошего завтра?» Дорогие дети, будем верить и стараться делать так, чтобы доброты было больше вокруг нас. Спасибо за работу.

V. Домашнее задание: 1 мин

-«Что я сделал сегодня хорошего?» -«Что я могу сделать хорошего завтра?»

Что такое карма

Карма – закон причины и следствия.

Карму можно выразить простым языком: делай добро, и оно добром тебе вернётся сейчас и потом. Совершаешь зло – оно злом тебе вернётся сейчас и потом.

Через сравнение с урожаем можно объяснить карму следующим образом: если сеешь хорошее семя, то пожнёшь хороший урожай. Если сеешь плохое семя, то пожнёшь плохой урожай.

Хорошая и плохая карма

«Хорошая карма» означает хорошее действие, а «плохая карма» — плохое действие.

Хорошая карма

Звание

Защитник

Щит надежды

Страж Пустошей

Знак кармы

Плохая карма

Статус

Предатель

Меч отчаяния

Бич Пустошей

Знак кармы

Ф.И._______________________________________Класс__________

1. Что такое карма?

• название города, где родился Будда

• закон причины и следствия

• имя матери Будды Шакьямуни

2. Какой русской поговоркой можно проиллюстрировать закон кармы:

• Что посеешь, то и пожнёшь.

• Лучше синица в руках, чем журавль в небе.

• Старый друг лучше новых двух.

3. Соедините линией понятия, связанные с хорошей кармой и с плохой кармой

доброе слово

Хорошая карма

Плохая карма

ссора

почтение к старшим

зависть

ругань

милосердие

4. Выберите верный вариант. В священных буддийских текстах написано:

«Не существует места на земле или на небе, или под водой, также нет такого в недрах гор, где бы злое действие не принесло породившему его.

• выгоды

• страдания

• радости

4. Чем определяется перерождение живого существа в одном из миров?

6. Что такое Сансара?

• небеса, где живут будды и бодхисатвы

• ад

• круговорот рождений и смертей

7. Сколько миров существует, согласно буддийскому учению?

• пять миров Сансары

• два мира Сансары

• шесть миров Сансары

8. Что необходимо, чтобы вырваться из колеса Сансары?

• необходимо родиться богом

• необходимо родиться голодным духом

• необходимо родиться человеком

infourok.ru

11. Буддизм в странах восточной и юго-восточной азии

11.1. Буддийская картина мира.

11.2 Буддизм в Китае и странах Восточной Азии

11.3. Буддизм в Юго-Восточной Азии (на примере Таиланда).

Ключевые слова: буддизм Махаяны, сангха, бодхисаттва, дэвараджа, бун, баб.

11.1. Буддийская картина мира

Буддийская картина мира, т.е. представления о пространстве, времени, высших личностных и общественных ценностях отличается от традиционной картины мира китайцев по всем основным параметрам.

В отличие от китайской, буддийская картина мира является вертикально ориентированной.

Пространство в буддизме состоит из трех главных, расположенных одна над другою пространственных зон (миров): «мира чувств» (камалока), «мира форм» (рупалока) и «мира-без-форм» (арупалока). Под «чувственным миром» понимается физический мир как место пребывания пяти типов живых существ – обитателей ада (нарака), голодных духов (прета), животных, людей и небожителей, т.е. «чувственный мир» охватывает подземный, земной и небесный мир. «Мир форм» – иллюзорный мир, где происходит освобождение живых существ от чувственных переживаний при сохранении их внешней физической оболочки. Он подразделяется на 16 уровней, соотносящихся с четырьмя основными типами йогического сосредоточения и их ступенями. «Мир-без-форм» – сфера чистого сознания, состоящая из 4-х уровней.

Земное и надземное пространство в будийской картине мира маркируется по горизонтали (также, как и китайское). Выделяется Центр мира – священная гора Сумеру (Меру), по четырем сторонам от которой располагаются четыре главных материка буддийской космографии – Джамбудвипа (южный, ассоциируется с Индией), Пурвавидеха (восточный), Аварогадания (западный) и Уттаракуру (северный), последний из которых представлялся местом обитания физически и духовно совершенных человеческих существ, живущих в идеально-утопическом обществе, и местом нахождения чудодейственных растений и предметов, имеющих свойство даровать бессмертие. Считается, что на вершине горы Меру находится вторая из шести небесных сфер, где обитают боги во главе с Повелителем мира – Индрой.

Все населяющие миры существа подчиняются общему закону перерождений (сансара), в зависимости от совершенных деяний (карма). Согласно буддийским верованиям, у мира (Вселенной) не было начала, но возможен конец – достижение идеального состояния – нирваны. Достижение нирваны – спасения всех живых существ и остановки вечного процесса изменений и страдания в мире - возможно только усилиями всех людей, с помощью совершенных существ – бодхисаттв и будд.

Время, с точки зрения буддистов, может быть более или менее благоприятным для спасения. Время жизни Будды Шакьямуни (Гаутамы) или правления царей-покровителей учения (например, царя Ашоки (268-231 гг. до н.э.) считалось более, а современная нам эпоха (кали-юга, железный век) - менее благоприятным для достижения просветления.

Смысл человеческой жизни в буддийской картине мира – достижение спасения (нирваны), или, если это невозможно, лучшего перерождения в новой жизни. Достичь этого можно только личными усилиями. Буддизм отрицал кастовую систему Индии, где одни люди считались благородными от рождения (брахманы), а другие – низкими и подлыми. В буддизме подлость или благородство зависят от личных качеств человека. В то же время буддизм объясняет страдания человека в этой жизни его преступлениями или ошибками в прошлой жизни.

Хотя для совершенствования человека необходимы личные усилия, буддизм придает большое значение коллективным усилиям людей, взаимной поддержке и сотрудничеству – поэтому буддисты создали новый тип социальной организации – монашескую общину (сангху). В сангхе происходит изучение буддийской философии, совершаются религиозные обряды, телесные (пост) и духовные (медитация) практики. В монастырях писались и хранились буддийские тексты, изготавливались произведения искусства. В пору расцвета буддизма монастыри были центрами не только религиозной, но и светской культуры, наподобие европейских университетов.

Хотя идеал буддизма лежит за пределами земной жизни, он имел огромное значение для оформления централизованных государств как в Индии, так и в странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Правитель, способствующий духовному росту и спасению своих подданных (чакравартин) – концепция, которая сделала возможным использовать буддизм как государственную религию и идеологию господствующего класса.

studfiles.net

Буддийская картина мира | Бесплатные курсовые, рефераты и дипломные работы

Буддийская картина мира, т.е. представления о пространстве, времени, высших личностных и общественных ценностях отличается от традиционной картины мира китайцев по всем основным параметрам.

В отличие от китайской, буддийская картина мира является вертикально ориентированной.

Пространство в буддизме состоит из трех главных, расположенных одна над другою пространственных зон (миров): «мира чувств» (камалока), «мира форм» (рупалока) и «мира-без-форм» (арупалока). Под «чувственным миром» понимается физический мир как место пребывания пяти типов живых существ – обитателей ада (нарака), голодных духов (прета), животных, людей и небожителей, т.е. «чувственный мир» охватывает подземный, земной и небесный мир. «Мир форм» – иллюзорный мир, где происходит освобождение живых существ от чувственных переживаний при сохранении их внешней физической оболочки. Он подразделяется на … 16 уровней, соотносящихся с четырьмя основными типами йогического сосредоточения и их ступенями. «Мир-без-форм» – сфера чистого сознания, состоящая из 4-х уровней.

Земное и надземное пространство в будийской картине мира маркируется по горизонтали (также, как и китайское). Выделяется Центр мира – священная гора Сумеру (Меру), по четырем сторонам от которой располагаются четыре главных материка буддийской космографии – Джамбудвипа (южный, ассоциируется с Индией), Пурвавидеха (восточный), Аварогадания (западный) и Уттаракуру (северный), последний из которых представлялся местом обитания физически и духовно совершенных человеческих существ, живущих в идеально-утопическом обществе, и местом нахождения чудодейственных растений и предметов, имеющих свойство даровать бессмертие. Считается, что на вершине горы Меру находится вторая из шести небесных сфер, где обитают боги во главе с Повелителем мира – Индрой.

Все населяющие миры существа подчиняются общему закону перерождений (сансара), в зависимости от совершенных деяний (карма). Согласно буддийским верованиям, у мира (Вселенной) не было начала, но возможен конец – достижение идеального состояния – нирваны. Достижение нирваны – спасения всех живых существ и остановки вечного процесса изменений и страдания в мире — возможно только усилиями всех людей, с помощью совершенных существ – бодхисаттв и будд.

Время, с точки зрения буддистов, может быть более или менее благоприятным для спасения. Время жизни Будды Шакьямуни (Гаутамы) или правления царей-покровителей учения (например, царя Ашоки (268-231 гг. до н.э.) считалось более, а современная нам эпоха (кали-юга, железный век) — менее благоприятным для достижения просветления.

Смысл человеческой жизни в буддийской картине мира – достижение спасения (нирваны), или, если это невозможно, лучшего перерождения в новой жизни. Достичь этого можно только личными усилиями. Буддизм отрицал кастовую систему Индии, где одни люди считались благородными от рождения (брахманы), а другие – низкими и подлыми. В буддизме подлость или благородство зависят от личных качеств человека. В то же время буддизм объясняет страдания человека в этой жизни его преступлениями или ошибками в прошлой жизни.

Хотя для совершенствования человека необходимы личные усилия, буддизм придает большое значение коллективным усилиям людей, взаимной поддержке и сотрудничеству – поэтому буддисты создали новый тип социальной организации – монашескую общину (сангху). В сангхе происходит изучение буддийской философии, совершаются религиозные обряды, телесные (пост) и духовные (медитация) практики. В монастырях писались и хранились буддийские тексты, изготавливались произведения искусства. В пору расцвета буддизма монастыри были центрами не только религиозной, но и светской культуры, наподобие европейских университетов.

Хотя идеал буддизма лежит за пределами земной жизни, он имел огромное значение для оформления централизованных государств как в Индии, так и в странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Правитель, способствующий духовному росту и спасению своих подданных (чакравартин) – концепция, которая сделала возможным использовать буддизм как государственную религию и идеологию господствующего класса.

 

 

11.2. Буддизм в Китае и странах Восточной Азии

Родоначальником китайского буддизма считают парфянского монаха Ань Шигао, который в 148 г. н.э. прибыл в г. Лоян и перевел на китайский язык около 30 буддийских текстов.

У правящих верхов буддизм получил признание с IV в.

В буддизме можно выделить несколько уровней: элитарный (философия и духовные практики), средний (моральные заповеди), простонародный (красочные обряды и мифология). Таким образом, каждый, в зависимости от своего интеллектуального и образовательного уровня, может обрести помощь и утешение.

В Китае, а затем в Корее и Японии распространялся буддизм Махаяны («Большая колесница»), т.е. не морально-этическое учение, направленное на достижение личного спасения (как в буддизме Хинаяны), а религиозная система, где Будда воспринимается как божество, а помощь в спасении всех живых существ оказывают совершенные (просветленные) люди – бодхисаттвы. В Китае и странах Восточной Азии существовало множество направлений и школ буддизма, но наибольшей популярностью пользовались три.

загрузка…

Среди простого народа распространилась вера в Будду Амитабху. Считалось, что молитвы этому божеству способствуют возрождению в «Чистой земле», т.е. в раю, где людей ждет вечная счастливая жизнь.

Среди художественной элиты, а в Японии – среди воинов – распространился чань-(дзен-)буддизм. Эта разновидность буддизма отвергает аскетизм, долгое изучение философии, обряды. Считается, что изначальная природа человека – это природа будды и следует только очистить сознание от штампов повседневного мышления, чтобы достичь просветления. Просветление сознания достигалось с помощью медитаций (само название чань происходит от китайского перевода санскритского слова «дхъяна» — медитация), парадоксальных вопросов (что такое хлопок одной ладонью), телесных техник (боевые единоборства) и пр. Занятия земледельческим трудом, искусством (поэзия, живопись, каллиграфия) также считались возможным путем просветления.

В Тибете (с XII в.), Монголии и среди определенных групп населения распространился тантрический буддизм (ламаизм), в котором преобладает обрядовая и магическая сторона, интерес к «темной» стороне человеческой природы, таинственным символам, измененным состояниям сознания. Тантрический буддизм создал оригинальную мифологию, иконографию.

Буддизм выполнял в Китае и других странах АТР важнейшие социокультурные функции.

Прежде всего, буддизм создал систему ценностей, не имеющих ничего общего с ценностями повседневной жизни – здоровья, долголетия, семьи, богатства, высокого общественного положения. В начале своего распространения в Китае буддизм был горячей верой, когда ради достижения спасения люди были готовы бросить все и даже пожертвовать своей жизнью.

Буддизм создал новую форму социальной организации – монастырскую общину. Монахи выпадали из семейно-клановой организации китайского общества. В монастырь могли вступить не только мужчины, но и женщины и только там они могли иметь значение самостоятельной духовной личности. Буддийские монастыри выполняли не только религиозные функции, они были центрами образования, выполняли различные общественные работы – рыли колодцы, убирали улицы, содержали гостиницы, приюты для детей и стариков, больницы, давали деньги в долг. Буддисты взяли на себя заботы об умерших (погребальный обряд) и молились о спасении людей, не имеющих родственников.

Буддизм принес в страны АТР новые формы искусства – архитектуру (храмы (рис. 38), монументальную скульптуру (статуи Будды, святых и др. (рис. 39)), живопись (фрески на сюжеты из буддийской мифологии, лубок), литературу (философию и др. тексты буддийского канона).

Таким образом, буддизм выполнял в традиционных обществах Восточной Азии функцию интеграции людей за пределами семейно-клановой организации. Он дополнил местные учения (конфуцианство и даосизм) новыми ценностями и культурными образцами, образовав вместе с ними единую религиозно-культурную систему «Трех учений».

Рис. 40. Лицо лежащего Будды в храме Ват По.

Таиланд

refac.ru

Буддийская космология - Магистерия

Единство трех аспектов

Здравствуйте, уважаемые слушатели! Мы продолжаем разговор о буддизме.

Сегодняшняя тема объединяет в себе три аспекта, их имеет смысл рассматривать вместе. Первое – это космология буддизма, т.е. учение о мире. Второе – это учение о человеке. Когда мы определяемся с тем пространством, в котором мы живем, то становится понятно, кто есть человек и какие у него возможности. И третье – это буддийская аксиология и этика. Почему эти темы связаны? Они связаны прежде всего понятием картины мира. Это культурологическое понятие, которое включает в себя не только то, как человек, находящийся, живущий в данной культуре, представляет себе время и пространство, но то, что из этого представления вытекает в плане ценностей,­ т.е. неких онтологических, как бы навсегда зафиксированных понятий и значений. Ценность обуславливает действие, или поведение.

Ну, поскольку этика предполагает должное поведение в соответствии с ценностями, то перед нами своеобразная четырехчастная модель. Т.е. сначала мы понимаем, как устроено время и пространство, затем из этого понимания вытекает то, что мы считаем ценным, и, исходя из ценностей, мы действуем в соответствии с ними. Вот точно также мы будем рассматривать эти три буддийские темы, связанные с космологией, учением о человеке и учением о ценностях и должном поведении, вместе.

Итак, мы уже немного говорили о том, как буддизм мыслит космос. Отдельно от того, кто в этом космосе живет, т.е. индивидуального сознания, космос не существует. Это не значит, что мы таким образом утверждаем солипсизм. Это учение, которое критиковалось западной философией. Оно утверждает, что существует только субъект, и если он гаснет, т.е. прекращает свое существование, прекращается деятельность сознания, то объект, т.е. то, что он наблюдал, то, что было вокруг него и внутри него, тоже перестает существовать. Это неверное учение с точки зрения и буддизма в том числе. Буддизм не есть проповедь солипсизма. В буддизме существует объективный мир, но он связан с носителем индивидуального сознания. При этом понятия самого носителя нет. Этот парадокс мы рассматривали на прошлом занятии, и простого выхода у него тоже нет, т.е. это нужно рассматривать отдельно. Как это – индивидуальное сознание есть, а его носителя нет? Еще раз повторю, это буддийский парадокс, который в двух словах не решается.

Но тем не менее индивидуальное сознание и окружающий мир существуют. Они являются единой реальностью, которая формируется и формулируется относительно друг друга. Это очень сложная картина, которую можно передать на языке буддийской философии, но после того, как мы будем понимать ее отдельные черты, будем понимать ее в какой-то сумме, в каком-то уже сформулированном виде, когда у нас по основным вопросам родится ясность и понимание.

Источники, комментарии и комментарии на комментарии

Но до того, как они появятся, мы попытаемся поговорить о том, как бы было, если бы мир был отдельно. Вот так, как мы привыкли его описывать как бы наивно, по-детски. Т.е. ребенок познает окружающий его мир и  относится к нему, как к чему-то внешнему. Вот так точно так же устроена и буддийская космология. Она предполагает язык такого описания. Более того, язык описания космоса, т.е. внешнего по отношению к человеку пространства, и что очень важно, времени, поскольку одно без другого тоже не существует, получило в буддизме значительное развитие. Буддийская космология детально и во всех отношениях прокомментирована. Комментаторы, которые занимались тем, что извлекали из текстов палийского канона (самого древнего буддийского канона) сведения, относящиеся к устройству мира, делали это очень системно, превращая разрозненные намеки, объемные или небольшие тексты… Например, в палийском каноне есть сутра, которая называется «О происхождении», или сутра, которая устанавливает критерии, относящиеся к царской власти, называется она «Львиный рык миродержца» – Дикха-Никая, 26-й номер у нее в индексе палийского канона.

Так вот, значительная работа по комментированию палийского канона была проведена между II и VI веками нашей эры. Известно два великих комментария. Первый назывался «Махавибхаша». Это огромный труд. На сегодняшний день он сохранился для нас, для современного читателя, для буддологии, исследующей буддийские древности, только в китайском переводе, а перевода на русский язык нет. Этот комментарий был весьма-весьма объемным, и даже по имени этого комментария была названа целая буддийская школа – вайбхашика. Название комментария Маха-Вилхаша.

И второй комментарий, который датируется V-VI веками нашей эры. Это комментарий в девяти книгах. Можно сказать, что сам комментарий небольшой по объему, но к нему предполагается расшифровка, т.е. именно комментирование, в девяти разделах. Называется этот комментарий «Абхидхармакоша», принадлежит он перу комментатора по имени Васубандху – это довольно известная в буддизме личность.

Так вот, его комментарий, «Абхидхармакошу», до сих пор штудируют и изучают в буддийских монастырских школах, дацанах, от пяти до восьми лет. Объем и значение этого комментария для  буддийского образования переоценить невозможно. И во второй упомянутом мной комментарии, в «Абхидхармакоше», есть третий по счету раздел, который называется Лока-нирдеша, или «Учение о мире». В буквальном смысле это космография буддийского мира, представленная как во времени, так и в пространстве.

Возникающие и исчезающие миры

Итак, мы с вами попробуем суммировать тот объем материала, который касается учения о мире в буддийской традиции. Т.е. мы сейчас некоторое время будем говорить о космологии в буддизме. Начнем с описания пространства.

Перед вами иллюстрация, которая изображает то, что можно прочитать в этой книге Васубандху «Абхидхармакоша». Здесь изображено устройство буддийского мира, как если бы мы взяли и сделали его вертикальный срез. В центре мира, согласно буддийской космологии, находится гора Меру. Это ось мира, axis mundi, т.е. абсолютно незыблемая сердцевина, вокруг которой обращается мир. Она появляется первой на каждом новом этапе воссоздания мира. Прошу заметить, что в буддийской космологии речь не идет об однократном творении мира, точно так же как об однократном его уничтожении, например, таком, как описано в рамках христианской традиции или традиции ислама. Если в буддизме речь идет об эсхатологии, т.е. об уничтожении мира, то все это имеет циклический характер.

Миры периодически воссоздаются и самоуничтожаются. И этот процесс возникновения и уничтожения, самоуничтожения мира не имеет никакого авторства. В буддийской традиции устами Будды говорится, что не то чтобы у мира не было начало. Вот это тоже важно понимать. Будда в одной из сутр упоминает, что непостижимо начало сансары. Это несколько по-другому дает нам взглянуть на то, как Будда дает нам понять, откуда этот мир произошел. Непостижимо – это означает, что средств человеческого языка, точно так же как и мысли, интуиции либо других возможностей познания недостаточно, чтобы адекватно описать то, о чем Будда говорит, когда он говорит о начале нового цикла. «Непостижимо начало сансары».

Гора Меру

Так или иначе, первой в сансаре возникает эта самая ось, гора Меру, представленная на изображении перед вами в виде горы. Весь буддийский мир строится относительно нее, а сама эта гора представляет собой два треугольника. Один из них обращен своим основанием кверху. Представьте себе два равнобедренных треугольника, которые сходятся в точке фокуса. Один из них расположен основанием кверху, другой – основанием книзу, и сходятся они в середине, как бы соприкасаются своими вершинами. Вот вершина Меру. За ней открывается область, в которой обитают боги. Каждое из последующих божественных обитаний, божественных состояний предполагает расширение пространства. Поэтому мы имеет как бы треугольник, расширяющийся кверху.

Точно так же нижний треугольник расширяется книзу до самого своего основания. Внутри нижнего треугольника мы обнаруживаем миры живых существ. Вверху тоже, конечно, боги – это тоже живые существа. Они точно так же участники сансары, как и все остальные, исключений в сансаре нет. Это очень важный штрих к пониманию буддийской картины мира: нет ни одного живого существа, которое обладало бы чем-то вроде бессмертия, было бы каким-то исключением из этого общего правила невечности и непостоянства, анитья. Вот основной фундаментальный буддийский закон, свидетельствующий о принципиальной невечности всего. Из этого принципа невозможно ничего устранить. Нет бога-творца, нет ни одной души, которая пребывала бы в сансаре вечно.

Итак, верхние миры – это миры божественного бытия. В нижнем треугольнике находятся следующие миры: мир людей, мир животных, мир претов, или голодных духов, многочисленные миры адского, инфернального существования. Буддийская традиция насчитывает их 8 или 16. Это не окончательное число адских вместилищ, их больше, но на классическом языке у Васубандху говорится о восьми великих адах.

Нижние миры

Итак, мы с вами в нижнем треугольнике обнаружили места обитания людей, животных, претов – духов, адские миры и мир асуров, полубогов, которые тоже… Ну, у них особое место обитания, они живут у основания горы Меру. Можно условно назвать этот способ существования полубожественным или полудемоническим. Ну, и весь верхний треугольник и некоторую часть вершины нижнего треугольника занимает место обитания богов. Вот шесть миров живых существ выглядят на буддийской схеме космоса таким образом.

Интересно, что каждое воссоздание мира, в каждый этап воссоздания мира вначале создается место пребывания живых существ, а затем миры населяют живые существа. Точно так же в эпоху, когда миры угасают и мир прекращает свое существование, уступая времени кальпы пустоты, когда в мире ничего нет, когда мир просто отсутствует, вначале из мира-вместилища, т.е. дома живых существ, уходят его жители, а потом он самоуничтожается, поскольку без живых существ никакой мир-вместилище отдельно не существует и он бессмыслен. Поскольку не существует никакого мира без сознания, воспринимающего этот мир.

Дальше рассмотрим то, как изображает космос комментатор Васубандху. Вокруг горы Меру расположено семь горных цепей. Они представляют собой горы, которые чем ближе к горе Меру, тем выше по высоте, но в своей толще занимают меньший объем, и чем ближе к нам, если мы представим себя как внешнего обитателя этого мира, каждая из последующих горных цепей ниже по высоте и больше, толще по своей толщине, по своему объему.

Эти горные цепи имеют квадратную форму. Дело в том, что Меру тоже в каком-то своем графическом основании тоже квадратная, и у нее есть стороны. Каждая из этих сторон окрашена в соответствующий цвет: красный, синий, белый и желтый. Вот как бы от каждой из сторон Меру проецируется определенный цвет, который влияет на цвет неба. В нашем мире голубое небо, соответственно, мы живем, с точки зрения буддийского классического описания мира, с той стороны Меру, которая окрашена в голубой цвет. Это влияет на цвет неба.

Четыре континента

Итак, мир как бы принципиально поделен на четыре части. Дальше за горными цепями расположен Великий океан, внутри которого находятся четыре континента. Каждой из сторон света соответствует собственный континент. И также в буддийской картине мира каждому континенту приписываются два острова. Каждый из континентов населен людьми. Но эти люди по-разному устроены, у них разная конфигурация их жизни, жизненного устройства и даже физиологии, не говоря уже о том, что они живут разное количество лет. Каждый из континентов имеет свою форму, свой цвет, соответствующий цвету горы Меру, конечно же, свой драгоценный камень, свое чудо – это как бы сверхъестественная особенность континента. И люди по-разному на этих континентах живут, качество их жизни различно.

Названия этих континентов следующие. Северный континент – Уттаракуру, или Куру. Он квадратной формы. Здесь обитают люди, которые живут ровно 1000 лет. Они не знают ни старости, ни болезней. Это мир равенства, мир, в котором отсутствует угнетение, мир изобилия, поскольку чудом этого мира является урожай, который появляется сам собой, т.е. людям не требуется прилагать усилия, чтобы пахать, сеять и убирать урожай. Он растет сам собой. Что касается смерти, то, конечно, все смертны, несмотря на такие благие условия жизни. Но люди этого мира не знают болезней и старости, а о приближении смерти, которая наступает ровно когда этому человеку исполняется тысяча лет, за семь дней до нее предупреждает неприятный звук. Города свои люди этого мира строят в воздухе. Ну, и другие есть чудесные особенности у этого привлекательного с точки зрения возможности родиться человеком мире.

На востоке находится континент, имеющий форму полукруга. Именуется он Видеха, или Пурвавидеха. Здесь живут люди, продолжительность жизни которых исчисляется 500 годами. Не вполне понятен перевод названия континента на русский язык, но вполне возможно, что здесь живут люди с прекрасными телами. «Деха» означает «оперение». Это, возможно, намек на то, что у этих людей одежда из перьев, что намекает на другую форму существования. Гандхарвы – это полуптицы-полулюди, такая форма полубожественного существования.

На западе находится континент Годания. Здесь живут люди, продолжительность жизни которых 250 лет. Люди этого мира не нуждаются ни в каком жилище, они спят прямо на земле. Чудом этого мира является корова, исполняющая желания.

И, наконец, юг. Континент называется Джамбудвипа, его форма – трапеция. Это континент, на котором живут люди, сходные с нами, полностью соответствующие тому понятию хомо сапиенса, которое у нас есть в науке. Возраст их жизни различен. В эпоху, когда мир только начинает снова воспроизводиться, возраст их жизни неисчислим, он может исчисляться тысячелетиями. Это максимальный возраст. Но люди, живущие на этом континенте, имеют тенденцию к деградации. Поэтому когда они доходят в своей деградации до самого дна падения, возраст их жизни составляет десять лет. Во времени жизнь на этом континенте проходит множество этапов, от совершенного существования до периода деградации, когда жизнь длится десять лет. Потом человек снова совершенствуется и снова доходит до возраста 84 тысячи лет. И потом снова этот этап сменяется деградацией человека, и так продолжается двадцать раз. Все, что я сейчас говорю, документально можно найти в упомянутой мною книге «Абхидхармакоша».

Возникновение мира

Как создается мир? В начале существования мира в нем нет ничего, но есть некая потенция ветра, которая имеет тенденцию к усилению. Ветер проходит множество стадий, пока не усиливается до бушующего, стремительного урагана. Движение ветра циклично. И таким образом ветер становится фундаментом мира, основанием мира. Поэтому нижний слой, который вы можете наблюдать на данной иллюстрации, голубого цвета, это есть круг ветра, который дует по окружности вокруг горы Меру, и на него как бы нанизываются все остальные виды пространства.

Следующая сфера, следующая материальная основа, которая появляется в мире, — это вода. Вслед за ветром вода тоже образует круг. Она представлена синим цветом на изображении. Таким образом, внизу круг ветра, а над ним расположен круг воды. Над кругом воды возникает земля из золота. Это небольшая прослойка, подобная пенке на вскипяченном молоке при его остывании. Точно так же образуется земля из золота, которая служит основанием для континентов, вод и гор. И уже над землей из золота расположен Великий океан, на котором и находятся упомянутые континенты. Ветры дуют по окружности всей сансары, т.е. перед нами не что иное, как изображение всей сансары, видимой вселенной. Так вот, между цепями гор также проникает ветер, и в определенном месте он достигает силы, достаточной для того, чтобы поднять на уровень вершины Меру луну и солнце. Вот такое наивное описание устройства космоса, где Земля является плоской, а светила как бы подняты ветром на определенную высоту, и движение ветра обуславливает их постоянное вращение. При этом день и ночь – не что иное, как захождение солнца на теневую сторону горы Меру, ночь – это тень, падающая от горы Меру на нас.

Структура миров

В принципе таково устройство физического космоса. Но описание мира в буддизме не строится по принципу, который обычен в мировой мифологии, а именно когда есть некий промежуточный мир, в котором живет человек, который свойственен человеку, и есть мир лучший, мир божественных обителей, и мир худший, мир страданий, мир, в который человек попадает, прожив на земле плохую жизнь и переродившись в адском мире. В буддизме это принципиально не так. В буддизме миры вытягиваются как бы снизу вверх. И адские вместилища, и места обитания людей, животных, полубогов, претов и голодных духов – все это представляет собой нижний мир. Нижний мир назван Кама-Лока, или мир, в котором господствующей формой восприятия, характеристикой этого мира являются кама, т.е. желания. Слово «Кама» следует понимать в смысле вообще всех желаний. Описывая этот мир, нужно иметь в виду его главную характеристику: здесь господствующим является желание.

Над этим миром возвышается мир форм. Структуру миров вы также можете наблюдать на этом изображении, она представлена вертикальной чертой слева, где области как бы отделены друг от друга. Между двумя нижними горизонтальными чертами, отходящими от вертикальной, внизу находится мир желаний, над ним возвышается мир форм. В мире желаний мы можем насчитать местопребывание людей, животных, претов, адские миры и мир асуров, а также еще к этим мирам прибавляются шесть божественных миров, шесть обителей, которые связаны с божественной формой существования. А в мире форм семнадцать божественных местопребываний, как бы лучших, желательных.

Благие и неблагие рождения

Буддизм делит рождения на две категории: благие рождения и неблагие рождения. К неблагим рождениям относятся рождения в области адов, рождения в области претов – голодных духов и рождения в области животных.

На границе между благими и неблагими находится мир асуров, полубогов или полудемонов. Между буддийскими комментаторами шли споры относительно асуров. Это мир полубогов, и он в некоторых текстах относится к благим, а в некоторых – к неблагим формам рождения. И к благим рождениям относятся человеческое рождение и божественное рождение. Здесь нужно сделать важную поправку. В нашей жизни мы можем переживать разные состояния – счастья, экзальтации, какого-то подъема, – вокруг нас может формироваться прекрасная среда, нам может сопутствовать удача, и внутренние переживания могут соответствовать какой-то божественной форме рождения. Мы можем переживать точно также и страдания, которые могут периодически случаться со всеми живыми существами, и с людьми в том числе (боль, разлука, старость, болезнь и т.д.), и переживание страданий как бы приближает нас к состоянию, близкому к состоянию, к переживаниям жителей адов, к инфернальным мирам. Но тем не менее буддизм настаивает, что то, что мы здесь в рамках человеческого существования можем испытать или ощутить, не есть те самые миры. Это не проникновение в эти миры. А они существуют. В согласии с буддийским учением эти миры имеют статус реально существующих.

Т.е. если происходит рождение живого существа в форме богов, то следствием такого рождения является соответственно наслаждение, длительная жизнь и многие возможности. Точно так же, если существо рождается в одном из адских миров, то его будут сопровождать мучения и страдания. Структура страдания в этих адских мирах примитивна: либо это непрерывные мучения, как в самом нижнем аду, либо мучения, интенсивность которых на время прерывается, а потом возобновляется снова. Но речь идет именно об описании реальных миров, а не воображаемых или психологически предвкушаемых. Вот это важный момент. Т.е. все эти миры в буддийской космологии обладают статусом реальности.

Рождение в форме человека оптимально со всех точек зрения. Это лучшее рождение в сансаре в той точки зрения, что у человека есть разные возможности. Например, у животных жизнь устроена так, что они либо постоянно заняты самосохранением, безопасностью, либо добывают пищу, т.е. их жизнь исключает созерцание, которое абсолютно необходимо для достижения целей буддизма, буддиста. Поэтому рождение в форме животных неблагое.

В адских мирах живые существа постоянно страдают – это тоже не подходит для того, чтобы быть свободным. И противоположностью этого является бытие в божественных мирах, где в больших количествах боги живут и постоянно наслаждаются, блаженствуют. Соответственно, у них нет мотивации, для того чтобы достигать высочайших состояний сознания.

А у человека как бы пограничное в структуре сансары место между страданием и наслаждением, поэтому человеческое рождение считается лучшим для практики и работы над своим сознанием. Напомню, что целью буддийской сотериологии, буддийской свободы является полный уход из мира сансары, прекращение перерождений в одном из множества упомянутых миров, выход за пределы сансары. Что там – неизвестно, нирвана никак позитивно не определяется. О нирване можно сказать только, чем она не является. Но однозначно описывать нирвану как место или как состояние неправильно с точки зрения буддийской доктрины, метафизики и философии. Нирвана неописуема. Это то, что не есть сансара. В сансаре все непостоянно, все преходяще, здесь господствует смерть и смертность. Нирвана НЕ ЕСТЬ сансара. Т.е. мы ничего не можем сказать о нирване, но можем сказать, что в ней нет непостоянства, в ней исключены страдания, а также смерть и смертность.

Продолжим описание различных миров. Человеку, живому существу имеет смысл, конечно, стремиться к рождению в более высоких мирах, в том числе в божественных мирах, что, собственно, и происходит, когда мы приближаемся к условиям традиционной жизни в буддийских странах. Если мы зададимся целью узнать, о чем мечтают рядовые буддисты, простые крестьяне, скажем так, люди, которые знакомы с буддийской традицией как со своей традицией, но достаточно поверхностно, может быть. Они не слишком глубоко знают буддийскую доктрину и философию, но достаточно для того, чтобы считать себя буддистом. Так вот, они мечтают в большинстве своем о лучшем перерождении в другом мире. Цель вообще освобождения от этого мира, достижения нирваны ставится редко.

Они прекрасно понимают, что для того, чтобы достичь этой цели, необходимо родиться в условиях, близких к монашеству. Монашество в этих странах является как бы своеобразным ключом к дальнейшей работе над собой, которая приводит к освобождению. Т.е. они думают чаще всего не о конечном освобождении, а о том, чтобы лучше переродиться в следующей жизни. И, конечно, для этого они выполняют все предписанное буддийской традицией, все требования этического содержания. То, что они должны, они стараются делать, чтобы обрести следующее, лучшее рождение

Рождение в форме богов является желательным. Божественное рождение интересно вот еще чем. Дело в том, что божественных мест обитания 27 (17 плюс 6 плюс еще 4). Это разные уровни, которые по-разному описаны. В них разные условия жизни, разная продолжительность жизни, разные возможности, разные особенности у этих мест божественного обитания, разные особенности. Но этих 27 мест божественного обитания связаны с 8 дхьянами, т.е. видами созерцания, которые упоминаются в буддийской традиции. В каждую из дхьян, в каждое из созерцаний можно войти и можно пережить то преображение сознания, которое соответствует каждому из них.

Так вот, 8 дхьян непропорционально делятся по мирам божественных обитаний. Боги в этом смысле описываются как существа, также занимающиеся буддийской практикой, как существа, которые не лишены такой возможности. И более того, рождение на каком-то уровне из вот этих 27 божественных вместилищ предполагает, что живое существо уже находится на определенном уровне созерцания.

Об особенностях созерцания в буддийском мире мы будем говорить отдельно, на отдельной лекции. Здесь лишь контурно мы обозначим, что рождение в благих мирах – это еще и возможность более интенсивной, лучшей практики. Т.е. целью рождения в этих мирах является все же совершенствование собственной практики, которая является занятием трудным. Поэтому в буддийском мире существует своеобразный пессимизм относительно того, что полное освобождение недостижимо или трудно достижимо в этой жизни, нужно пройти через множество рождений либо в благих мирах, либо в условиях, близких к монашеству.

Что я этим хочу сказать? Что описание верхних миров важно, чтобы понять, что мир устроен как своеобразная тренировка сознания. Мир благих рождений предполагает, что человек, живое существо уже понимает трудности, связанные с ограничениями сансары. Сансара нас ограничивает. И эти трудности преодолеваются только в рамках дисциплины и практики. Поэтому буддийская космография – это еще и такая своеобразная разметка, как бы график вот этих уровней психопрактики. Хотя в буддийской космологии в описаниях благих миров имеется и вполне конкретное описание божественных вместилищ.

Миры божественных пребываний

Итак, миры божественных пребываний, которых, напомню, 17, делятся на дхьяны. Первая дхьяна включает в себя следующие три ступени: Сонмища Брахмы, Жрецы Брахмы и Великие Брахманы. Вторая дхьяна также включает в себя три ступени: боги Ограниченного сияния, боги Безграничного сияния и Лучезарные боги. Третья дхьяна включает еще три ступени. Здесь живут боги Ограниченного блаженства, боги Безграничного блаженства и боги Всецелого блаженства. Четверная дхьяна включает восемь ступеней. Первые три: Безоблачные боги, Обладающие избытком добродетели, Обладающие всевозрастающим плодом. И еще пять Чистых местопребываний: Не самые великие, Безмятежные боги, Прекрасные боги, Ясновидящие и Высшие. Видите, как подробно, детально разработана космография, относящаяся к благим условиям существования! Это сверхогромный и замедленный мир, который характеризуется и огромным ростом богом. В мире форм, в мире божественных существований не существует ни дня, ни ночи, а продолжительность жизни здесь исчисляется космическими циклами – кальпами.

Над этим миром форм возвышается еще один мир, мир не-форм. В нем отсутствует опора на формы. Здесь находятся четыре места пребывания живых существ, которые не опираются на формы. Они соответствуют еще четырем дхьянам. Кажется, что это как бы вершина буддийского мира. Но тем не менее вот эти четыре бесформенных вида существования – это не высшее достижение психопрактики, это все-таки область сансары, область определенного все-таки тонкого ментального заблуждения относительно того, чем следует заниматься, в чем цель, собственно, практики и совершенствования сознания. Мир не-форм связан с созерцаниями очень тонких состояний, переживаний. Например, переживание безграничности пространства или безграничности сознания.

Как бы мы ни описывали тот уровень существования, то благо, которое наследует человек, родившийся в том или ином мире, так или иначе все это – ограниченные миры. Все это миры, в которых наступает предел, смерть, а за смертью следует перерождение. А где это перерождение, в каком мире рождается в следующий раз живое существо, зависит только от того, как устроено его сознание, является ли оно омраченным или, напротив, чистым и свободным. Вот критерий, который дает возможность перерождений в благих или дурных обителях.

Инфернальные миры и Троемирие

Что касается инфернальных миров, то они тоже детально проработаны с точки зрения их описания, каждый из адов имеет свое название, свои виды мучений, которые там претерпевают грешники, свою продолжительность мучений, свои размеры. Тут буддийская мысль тоже зачем-то проработала вот эти различные виды страдательного существования живых существ. Радует лишь то, что ады не вечны. Точно так же, как и блаженство, испытываемое живыми существами в божественных мирах, в адах живое существо не находится вечно. Наступает смерть и новое перерождение. Но сам цикл перерождений как цикл страдательный не прекращается до тех пор, пока живое существо не научится дисциплине, не научится правильной работе над собой, наблюдению за собой и работе над своим собственным сознанием.

Еще буквально несколько слов о временном, темпоральном аспекте сансары. Мы же смотрели, как это все развернуто в пространстве мира сансары, и нужно буквально немного сказать о том, как во времени все это происходит. Цикл от воссоздания мира до его полного уничтожения называется Махакальпа. Она делится на четыре кальпы: кальпа создания, кальпа развития, кальпа стабильного существования и кальпа пустоты, когда в мире не существует ничего, лишь дуют ветры. Вот так, с дуновения ветров, начинается новый мир. Как мы уже говорили, ветер усиливает свою скорость, над ним образуется мир воды, мир земли и золота, континенты, гора Меру со своими местами божественного бытия, точно также как и с адами внизу, устраивается жизнь на различных континентах. Завертелся весь механизм, он движется по определенному сценарию, живые существа рождаются и умирают в различных мирах – это все буддийское Троемирие… Да, в совокупности вся сансара названа Троя-лока, Троемирие.

Кстати говоря, буддизм не исключает наличие многих других таких Троя-лок, т.е. наша сансара, условно говоря отечественная, не единственна. В согласии с буддийской космографией существуют параллельные, такие же точно как бы молекулы, и их количество неисчислимо. Здесь тоже есть несколько достаточно интересных наблюдений, но это уже относится к деталям рассмотрения «Абхидхармакоши», это потрясающе интересный текст с точки зрения детализации всего, что там можно встретить. Такие въедливые описания, например, того, чем боги занимаются, как они рождаются, как они растут, какие у них взаимоотношения друг с другом и т.д. Все это описано с такой детальной проработкой, что можно подумать, будто перед нами какой-то учебник физиологии божественных миров, или точно так же инфернальных.

Первосущества и становление людей

Так вот, в момент, когда мир начинает развиваться, первосущества, еще некие протолюди (мы сейчас говорим о человеческом виде существования) начинают обращать внимание на Землю. Почему-то, по какой-то причине их привлекает Земля как такое материальное пространство. Они обращают внимание на запах, который источает Земля. Он им кажется благим, притягивает их, они ощущают блаженство, вдыхая этот запах. Это одновременно намек на то, что обоняние развивается первым среди других видов органов чувств и видов сознания. Затем Земля, кроме аромата, источает еще и желание вкусить ее верхний слой, который представляет собой своеобразный сок. Живые существа начинают его употреблять, пить, потихонечку формируются их органы пищеварения. Затем они выпивают весь этот сок земли, остается твердая поверхность, но они и к ней тоже испытывают склонность и жаждут ее вкусить. Этот верхний слой Земли описан как великолепный десерт, очень вкусный. Эти живые существа его с удовольствием поедают. Одновременно с этим формируются дальнейшие органы их физиологии, и они все более и более напоминают известных нам людей, окружающих нас.

Точно также с гендерной точки зрения вначале нет никакого различия между полами, да и взаимоотношений таких, которые делали бы что-то особенное в отношениях между живыми существами, как в отношениях между мужчиной и женщиной, нет. В текстах говорится, что в это время, которое еще даже числом не определено, т.е. число лет бесконечно, протолюди питаются радостью. Радость служит основой их питания. Но потом, по мере утраты тонких переживаний и впечатлений, они заменяются на более грубые, на телесные, появляются физиологические различия между людьми, гендерные различия. Это все заканчивается тем, что они утрачивают радость непосредственного какого-то переживания жизни и заменяют ее на радость общения с противоположным полом, т.е. как бы происходит очередная подмена от более тонкого в более грубое состояние. И так впервые формируются половые отношения между людьми.

В это время, когда уже как бы сформирована телесная организация этого мира, мира людей, они живут 84 тысячи лет – так описывает буддийский текст, комментарии «Абхидхармакоши». «Земляной пирог», «земляной сок» оказывается в определенный момент съеденным, и людям ничего не остается, как выращивать из земли какой-то вид питания. Отныне они в нем постоянно нуждаются. Это приводит к формированию и развитию земледелия, а впоследствии и скотоводства. Где-то в период формирования вот этого нового для человечества вида занятий появляются первые пороки. Человек начинает деградировать, переходя от более простых форм к более грубым. Первым пороком является лень, которая приводит к тому, что люди делят между собой участки земли и один из людей, один из жителей вот этой вселенной присваивает себе больший участок, чем ему принадлежит, т.е. нарушает границы своего соседа. Это приводит к разногласию между людьми, вызывая к жизни определенные эмоции и состояния, в которых человек уже подвержен аффектам, т.е. его сознание уже не столь свободно. Один порок порождает другой по «закону домино».

В определенный момент люди осознают, что для того, чтобы их жизнь дальше продолжалась и они могли бы относительно гармонично друг с другом существовать, им нужен распорядитель, им нужно внешнее управление. В буддийских текстах прямо описывается появление царской власти. Но появление не с точки зрения ее какого-то особенного божественного происхождения, легитимации власти предшествует общественный договор. Т.е. буддизм представляет собой первый опыт договорной теории власти. Люди договариваются о том, что им нужен правитель, следящий за поведением каждого из живых существ и наказывающий за проступки и нарушения закона. Т.е. требуется уже внешний закон, чтобы люди соблюдали то, что ранее для них было естественно и понятно, внутренняя нравственность уже сменяется внешним требованием и социальными требованиями, вводится институт насилия. Таким образом, насилие в буддизме тоже входит в понимание людей. Они понимают, что насилие абсолютно необходимо для того, чтобы мир продолжал относительно гармонично существовать, но правом на насилие обладает только царь, только тот, кого таким правом наделили люди, договариваясь о том, какова будет власть над ними.

Тем не менее царская власть не останавливает деградацию люди, они продолжают ухудшаться нравственно, да и физиологически. Это влияет на продолжительность их жизни, она постепенно сокращается от 84 тысяч лет до 100 лет. В этот промежуток времени в мир начинают приходит Будды. Кстати, южный континент, где мы живем, Джамбудвипа – это единственный континент, где проповедуют Будды, на остальные континенты Будды не приходят.

И тем не менее деградацию это не может остановить, качество жизни людей все время ухудшается, у них появляются злоба, агрессия, они ведут между собой непрерывные войны, что продолжает сказываться на продолжительности их жизни, и она сокращается до периода в 10 лет. Вот этот период максимального падения, максимальной деградации завершается временем, которое в «Абхидхармакоше» описано как «время мечей». Длится оно семь дней. В это время люди настолько поглощены тотальной ненавистью к ближнему своему, что при виде любого живого существа они стараются его немедленно убить. Они живут отдельно, их агрессия настолько масштабна, настолько всеобъемлюща, что она поглощает полностью их сознание, делает невозможным их совершенствование. Но на седьмой день вдруг наступает преображение в их умах, и они понимают, что достигли мирового дна, дальше падать некуда. И в этот момент они начинают улучшать свою природу, снова призывать на помощь правителей, царей. Постепенно жизнь людей нормализуется, улучшается, они приобретают благие качества. Век за веком жизнь доходит снова до периода в 100 лет, потом еще дальше совершенствуется и снова достигает возраста в 84 тысячи лет, за которым следует новый цикл падения.

Таким образом, человеческая жизнь представляет собой своеобразное зигзагообразное состояние, синусоиду от точки максимального падения, мирового дна, до максимума, какой только возможен для сознания человека, когда жизнь длится 84 тысячи лет. И таких периодов проходит в жизни, связанной с человеческим видом существования, 20. После двадцатого витка такого зигзагообразного существования мир начинается постепенно самоуничтожаться. Прекращаются перерождения в адах. Как мы с вами уже говорили, если из мира-вместилища исчезает последнее живое существо, он становится бессмысленным и самоуничтожается. Ады уничтожаются тем материалом, который там используется в качестве орудия пыток – огнем. Ады уничтожаются огнем, и этот огонь превращается в мировой пожар, который захватывает более высокие находящиеся над ним миры. И в несколько этапов – с помощью огня, с помощью воды и с помощью ветра – почти все миры в сансаре уничтожаются, превращаясь в пепел. Единственным фактором, остающимся во вселенной в качестве потенции, в латентном скорее виде, чем в актуальном, дуют слабые ветерки, которые…

И тут, в этом месте, мы можем прокрутить нашу лекцию на начало описания. Это бесконечное повторение, бесконечное вращение одного и того же сценария. Вот почему буддийская космология нам сообщает определенную ценностную ориентацию. Если мы не хотим повторения того, что уже с нами произошло, мы должны выработать что-то иное, что нас вырвет и выведет за пределы этого круга. А что именно и как человеку может удастся преодолеть эту инертность мирового сценария, эту закабаленность и поглощенность уже известным, мы поговорим в следующей нашей встрече, когда будет разговор о человеке, о ценностях и верном поведении, позволяющем достигнуть цели жизни буддиста.

magisteria.ru

Лекция IV. Буддийская картина мира.

Количество просмотров публикации Лекция IV. Буддийская картина мира. - 209

Век

Е гᴦ.

Е гᴦ.

Е гᴦ.

Е гᴦ.

-100

-240

-247

-250

-444/-380

-544/-480

-589/-525

-595/-531

-624/-560

Дж. Буллит. Краткая хронология буддизма тхеравады John Bullitt. Theravada Buddhism. A Chronological History.

ПРИЛОЖЕНИЕ II

КОММЕНТАТОРЫ КАНОНА

НЕКАНОНИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Состав Кхуддака-никаи

1. КХУДДАКАПАТХА - “Собрание коротких уроков” - сборник афоризмов, пользующихся непререкаемым авторитетом на Цейлоне

2. ИТИВУТТАКА - высказывания Будды по вопросам морали

3. СУТТА-НИПАТА - одна из самых старых частей канона, посвящена преимущественно вопросам этики

4. ДЖАТАКА - 547 рассказов о предыдущих рождениях Будды

5. БУДДХАВАНСА - жизнеописание Будды и 24 предществуюших ему будд (сравнительно поздний текст)

6. ДХАММАПАДА - шедевр буддийской этики

7. УДАНА - сборник 84 коротких стихотворений, приписываемых Будде

8-9. ТХЕРА - ГАТХА и ТХЕРИ - ГАТХА - собрание религиозных гимнов монахов и монахинь

10. ВИМАНАВАТТХУ - 83 легенды, объясняющие, как путем добродетельного поведения можно возродиться в мире богов

11. ПЕТАВАТТХУ - истории, рассказывающие о том, как недобродетельные люди перерождаются в мире голодных духов

12. НИДДЕСА - комментарий на “СУТТА-НИПАТУ”

13. ПАТИСАМБХИДАМАГГА - психологический сочинœение в духе абхидхармических трактатов

14. АПАДАНА - Жизнеописания прежних монахов и монахинь

15. ЧАРИЯПИТАКА - пересказы историй из ДЖАТАК о том, как в предыдущих рождениях Будда реализовал десять совершенств

ВОПРОСЫ МИЛИНДЫ - изложение основ буддийского учения в виде беседы между греческим царём Менандром (ок. 125-95 гᴦ. до н. е.) и буддийским монахом Нагасеной

ДИПАВАМСА (4 в.) - историческая хроника Цейлона

МАХАВАНСА (5 в.) - историческая хроника Цейлона

ВИСУДДХИМАГГА - “Путь очищения” (автор Буддхагхоша) - энциклопедия учения тхеравады

БУДДХАГХОША 5 в.

БУДДХАДАТТА 5 в.

ДХАММАПАЛА 5 в.

Примечание. Важно заметить, что для событий ранее 250 ᴦ. до н. э. приведены две датировки: одна соответствует традиции Тхеравады, другая соответствует той хронологии, которая наиболее распространена в научной литературе.

Бодхисаттва, или будущий Будда, был рождён в Лумбини (на территории современного Непала) как Сиддхартха Готама, принц клана Шакьев

Бодхисаттва покинул дом отца (в возрасте 29 лет) в поисках истины.

Во время медитации под деревом Бодхи в лесу около селœения Гая (ныне Бодхгая в Индии), во время майского полнолуния, Бодхисаттва становится Буддой (Пробуждённым)

Затем, во время июльского полнолуния, Будда произносит свою первую проповедь ("Сутра запуска колеса учения") и начинает свою 45-летнюю деятельность по распространению своего учения, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ он сам называл "Дхарма-Виная"

Париниббана (скр. Размещено на реф.рфпаринирвана) - окончательное освобождение Будды в возрасте 80 лет. Начало буддийской эры.

Во время первого "летнего отрешения" (осёдлого пребывания сангхи во время сезона дождей), последовавшего после паринирваны Будды, был созван Первый Буддийский Собор. Размещено на реф.рфОн состоялся в Раджагахе (Раджагрихе), в Индии. Традиционно считается, что на этом соборе пятьсот архатов, возглавляемые Махакассапой (Махакашьяпой), собрали воедино основной корпус буддийского учения. Почтенный Упали изложил наизусть Виная-питаку, почтенный Ананда - Сутта-питаку.

Через сто лет после паринирваны Будды Второй Буддийский Собор был созван в Весали (Вайшали), чтобы обсудить спорные вопросы Винаи. На этом соборе произошёл первый раскол сангхи на общины Махасангхиков ("великая община") и Стхавиравадинов (сторонников "учения старейших"). Этот раскол положил начало тому движению в буддийской сангхе, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ позднее привело к возникновению буддизма махаяны.

Третий Буддийский Собор был созван императором Ашокой в Паталипутре, в Индии. Дискуссии по спорным вопросам доктрины привели к дальнейшим расколам в сангхе, были образованы школы Сарвастивадинов и Вибхаджавадинов. На этом соборе была оформлена третья корзина учения - Абхидхамма-питака, а также Кхуддака-Никая, вошедшая в Сутта-питаку. Формирование современного палийского канона было в основном закончено.

Император Ашока послал своего сына, почтенного Махинду, с целью принœести буддийское учение на Цейлон. Правитель острова Деванампия Тисса был обращён в буддизм.

Почтенный Махинда основал Махавихару (Великий монастырь) в Анурадхапуре на Шри Ланке. Община Вибхаджавадинов, жившая здесь, стала известна как Тхеравадины. Сестра Махинды, почтенная Сангхамитта͵ прибыла на остров с побегом дерева Бодхи, под которым Будда достиг просветления, и основала женскую монашескую общину Шри Ланки.

Стихийные бедствия и раздоры в сангхе создали крайне важно сть в письменной записи Трипитаки, для того, чтобы сохранить единство буддийской религии. Правитель острова Ваттагамани созвал Четвёртый Буддийский Собор, на котором пятьсот монахов из Махавихары записали Трипитаку на пальмовых листьях.

Буддизм Тхеравады впервые появляется в Бирме и центральном Таиланде.

Начало расцвета буддийского монашеского университета в Наланде, в Индии. В течение 1000 лет он оставался главным центром изучения буддийской религии и философии.

Почтенный Буддхагхоса на Шри Ланке создает огромный свод комментариев (Аттхакатха) почти ко всœем произведениям палийского канона.

Монашеская община в Анурадхапуре исчезает в результате постоянных вторжений на остров завоевателœей из Южной Индии.

Подъём Тхеравады в Пагане, Бирма.

Монахи из Пагана прибывают в Полоннаруву, Шри Ланка, чтобы восстановить уничтоженную линию Тхеравады на острове.

Полоннарува разрушена иноземным завоеванием

Монахи из Каччипурама, Индия, прибыли на Шри Ланку, чтобы возобновить линию посвящения Тхеравады.

Паган разграблен монгольскими завоевателями, начинается его упадок

Лесная линия посвящения из Шри Ланки прибывает в Бирму и Таиланд. Тхеравада распространяется в Лаосœе.

Другая лесная линия посвящения из Шри Ланки прибыла в Аюдхаю, столицу Таиланда. Новая линия посвящения проникает также и в Бирму.

Бирманцы разрушают Аюдхаю. Король Таиланда Рама 1 получает со Шри Ланки копии палийского канона, чтобы восстановить в стране традицию Тхеравады.

Буддийская сангха на Шри Ланке постепенно приходит в упадок под давлением двухсотлетнего правления европейцев (португальцев, датчан, англичан). Короли Таиланда Рама 4 и Рама 5 проводят реформы в таиландской сангхе, которые привели к формированию сект Дхаммают и Маханикая.

Первый перевод "Дхаммапады" на европейский язык (немецкий).

Пятый Буддийский Собор проводится в Мандалае, Бирма. Палийский канон высекается на 729 мраморных плитах.

Сэр Эдвин Арнольд публикует свою эпическую поэму "Свет Азии", которая становится бестселлером в США и Англии. Публикация поэмы пробуждает интерес к буддизму у широкой аудитории.

Елена Блаватская и Генри Стил Олькотт, основатели Теософского общества, прибывают на Шри Ланку из США. Οʜᴎ принимают буддийскую веру и начинают компанию по возрождению буддизма на острове путём основания буддийских школ.

Т. В. Рис-Дэвидс основывает в Англии "Общество палийских текстов" (Pali Text Society) . Это общество публикует большую часть палийского канона в латинской транскрипции и затем, в течение последующих ста лет, в английских переводах.

В Коломбо, Шри Ланка, основывается Всемирное Братство Буддистов. На учредительном съезде присутствовали 500 делœегатов из 26 стран. Был принят общий буддийский флаг и согласована дата празднования дня рождения Будды (майское полнолуние).

Буддизм Тхеравады проникает на Запад и достаточно успешно развивается там. Буддийские общины и монастыри основываются в США, Англии, Австралии и Канаде.

referatwork.ru

Буддийская картина мира — реферат

Ад  непрерывного мучения, где земля  объята пламенем, сжигающим кожу, плоть  и кости существ, доходя до костного мозга. Их заставляют танцевать на раскаленном  железном шлаке, их язык растягивают  сотней гвоздей, льют в рот кипящую  медь и так далее.

Соседних  адов – четыре: Огненная яма, Гнилотрупье болото, Дорога бритв, Река без брода. Эти ады названы соседними потому, что они расположены рядом с вратами в ады Великого Ада живых существ.

В Огненной яме угли доходят до колен. Едва существа ступают на них, их кожа, мясо и кровь  сгорают, а затем опять возникают.

В Болоте испражнений, воняющем, подобно трупу, существа тонут по горло, и "остроносые черви" просверливают их кожу, плоть  и кости, чтобы наесться костного мозга.

На  Дороге, полной бритв, и в подобных ей рощах деревьев с листьями-мечами тела людей рассекаются ножами, железными  листьями; отсеченные части тел отрастают  вновь. Людей рвут на куски темнокрасные собаки, клюют железноклювые вороны.

Река  без брода наполнена кипящей  едкой жидкостью и мученики варятся  в ней. На берегах сидят служители  ада, они либо не дают вылезти из реки, либо сами вытаскивают крюками  – с тем, чтобы влить в рот  мученика кипящей меди.

Восемь  холодных адов находятся на тех же уровнях, что и восемь отделений  Великого ада живых существ. Они  суть следующие.

Ад  волдырей, где от сильного холодного  ветра вся кожа покрывается волдырями.

Ад  лопающихся волдырей, где кожа еще  больше стягивается и волдыри  лопаются.

Ад  стука зубов, ад звуков "хью" и ад звуков "а-чху" названы так по звукам, которые там издают дрожащие от холода существа.

В аду  трещин, подобных голубому лотосу, аду  трещин, подобных красному лотосу, и  аду огромных трещин, подобных красному лотосу, кожа от ветра становится синей  или красной и трескается на пять, десять и сто "лепестков".

В холодные ады попадают те, кто, зная о существовании закона кармы, отрицает его. Также о холодных адах говорится, что там пребывают во мраке, и от ветра, дующего там, ломаются кости.

Прочие  ады располагаются как в окрестностях горячих и холодных адов, так и в мире людей – на побережье океана, в реках, горах, пустынях. Иногда мука в прочих адах состоит в чередовании страданий и удовольствий. Очень важно представление о том, что восемь горячих и восемь холодных адов созданы совокупной кармой всех живых существ, а прочие – деяниями многих, двух или даже одного существа. Это означает, что человек сам творит свой ад.

Считается, что страдания ото всех адских мук существа испытывают ровно до тех пор, пока не истощится потенция кармы, влекущая их.

Также под землей находится и обиталища  прет, страдания которых буддийские авторы прописывают чрезвычайно  тщательно. Считается, что они рождаются  под Раджагрихой (город в северной Индии), на пятьсот йоджан ниже ее. У одних прет рот – как игольное ушко, а живот огромен, у других во рту горит огонь, третьи не могут напиться потому, что вода при их приближении превращается в кровавый гной, четвертых, когда они приближаются к воде, отгоняет стража, вооруженная мечами и копьями. От голода преты пытаются поедать друг друга. Реки при их приближении вспыхивают огнем, плоды на деревьях исчезают, океан превращается в пустыню. Если преты молят о дожде, то вместо дождя на них обрушиваются стрелы и копья или камни и молнии.

Буддийские  философы подчеркивают, что страдания  претов – не что иное, как ложное восприятие, и прета будет изнемогать от жара, даже если вокруг его станет бушевать вьюга. Точно также и постоянно описываемая жажда прет неустранима из-за того, что они находятся в плену иллюзий. Не физическое горло прет чудовищно мало, а заблуждения не дают им осознать, что на самом деле они обладают тем, к чему отчаянно стремятся.

Срок  жизни прет во много раз больше человеческого: он равняется пятистам годам, при том, что один день их жизни  равен человеческому месяцу. О  тех, чья карма особо тяжела, говорится, что они могут страдать и пять тысяч лет, и дольше.

Интересно отметить, что особой формой перерождения является воплощение в теле нага, то есть мифического мудрого змея. Наги обитают в океане, а также в  реках и источниках; в индийской  мифологии у владыки вод Варуны, судьи столь же сурового, сколь и справедливого, располагается загробный мир для демонов – и, вероятно, эти индуистские представления повлияли на концепцию перевоплощения в теле нага. В "Вопросах Сагарамати" об этом говорится так:

"- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало нагов, сыновей и дочерей нагов; моя свита тоже была малочисленной. Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество нагов, сыновей и дочерей нагов. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

─ Владыка  нагов! Те из посвященных в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, ─ то есть блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, ─ не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди нагов".

Над человеческим уровнем мироздания находятся мира богов камадхату, мира страстей. Эти боги пребывают в постоянной суете услаждения чувств, они подвержены омрачениям. Васубандху пишет о том, что камадхату простирается от глубочайшего из адов до мира богов, Контролирующих наслаждения, магически созданные другими. Все эти существа переживают аффекты, все они стремятся к чувственным наслаждениям. Васубандху особенно выделяет, что в самих чувственных объектах не заложено свойство пробуждать желания, и поэтому владение собой есть освобождение от влечения к чувственным объектам.

Васубандху пишет, что все боги, а также обитатели адов и преты являются самозароджающимися существами. Однако боги двух нижних уровней – Четырех великих царей и Тридцати Трех – соединяются, подобно людям. Чем выше божественный уровень от человеческого, тем менее физической становится их любовь: для богов группы Яма это объятия, боги неба Тушита выражают свою любовь соприкосновением рук, Наслаждающиеся магическими творениями – улыбками, Контролирующие наслаждения, магически созданные другими – взглядами. Боги-младенцы рождаются на коленях у “взрослых” богов; они подобны пятилетним человеческим детям и быстро вырастают. Аналогично говорится и о перевоплощении праведников на небесах Трайястримша (Тридцати трех богов).

Поскольку в сансаре смерть неотвратима, то она не минует и богов. Согласно Васубандху, сначала у них ослабевает сияние тела, взгляд делается мутным, глаза непроизвольно моргают, разум утрачивает живость, затем появляются признаки наступления смерти: их одежды загрязняются, цветочные гирлянды увядают, из подмышек течет пот, от тела исходит неприятный запах.

Нижний  из уровней местопребывания богов  камадхату – Небо Четырех великих царей. Согласно Васубандху, эти боги обитают на средних террасах горы Меру, этих террас четыре, между ними – 10 000 йоджан, по горизонтали они выступают на шестнадцать, восемь, четыре и две тысячи йоджан. На первых трех террасах живут якши, на верхней – Четыре великих царя со свитой.

По  другим источникам, дворцы Четырех  царей (Дхритараштры, Вирудхаки, Вирупакши и Вайшраваны) расположены в тысяче йоджан к востоку, югу, западу и северу от горы Меру. Города простираются на тысячи йоджан, они окружены семью стенами с семью крепостями и семью рядами деревьев, унизанных семью видами драгоценностей. В текстах подробно описываются прекрасные парки, где летают птицы и цветут лотосы.

Когда один из Великих царей хочет встретиться  с другим, ему достаточно послать  мысль – и он будет услышан. Поскольку в буддийских текстах  такие способности присущи только практикующим медитацию, это означает, что Четыре великих царя достигли определенного уровня психоэнергетической практики.

Образ Четырех великих царей пришел в буддизм из индуизма, где существовал  образ стражей сторон света –  локапала. Соответственно, Четыре великих царя также именуются локапалами. Согласно сутрам махаяны, Цари-локапалы дали Будде обет охранять тексты Учения. По мере распространения буддизма по странам Азии в группу локапал включалось несметное число местных божеств, что обуславливало тесную связь буддизма и локальных верований. Первый пример этого дает собственно образ Четырех царей, связанных с низшими духами индийской мифологии: Дхритараштра властвует над гандхарвами, Вирудхака – над кумбхандами (горные духи), Вирупакша - над мудрыми змеями-нагами, Вайшравана – над якшами (хранителями сокровищ). Кумбханды – это уродливые злые существа, однако в свите Вирудхаки они служат буддизму; отчасти это применимо и к якшам, предстающим то в облике совершенного юноши, то карлика с отвислым животом.

Следующий уровень камадхату – мир Тридцати Трех богов. Число это характерно для индийской мифологии с древнейших времен. В индуизме эту группу составляют двенадцать адитьев (сынов Адити, Безграничности; индийский аналог Олимпийцев), восемь васу – богов, связанных с землей, одиннадцать гневных рудр, и божественные близнецы Ашвины (индоевропейский миф о парном конском божестве, покровителе людей). Царь Тридцати трех богов – Индра, в буддизме его имя – Шакра. Согласно одной из буддийских легенд, Шакра был некогда благочестивым брахманом Магхой, который вместе со своими тридцатью двумя товарищами обрел новое рождение на вершине Меру, стал Шакрой, очистил священную гору от демонов и возвел стены для защиты от них. Показательно, что индуистские боги, включенные в буддийский пантеон, соотносятся с варной брахманов.

Эти боги обитают на плоской четырехугольной  вершине горы Меру. Посредине нее  находится прекрасный город Сударшана, окруженный парками и рощами. Город окружает золотая стена; земля в этом городе ста одного цвета, мягкая как хлопок и пружинит под ногами. Главное украшение Сударшаны – дворец Шакры, прекрасный Вайджаянта, великолепием убранства превосходящий все другие дворцы.

В городе также находится здание Совета богов  – Судхарма, где боги оценивают деяния живых существ как праведные или неправедные. Все эти боги – ревностные последователи Дхармы.

Город с четырех сторон окружают парк Чайтраратха и три рощи – Парушья, Мишра и Нандана, излюбленные места развлечений богов. Особо упоминается чудесное дерево Париджата или Ковидара, высотою в сто йоджан. Это воплощение образа мирового Древа, которое может представать как символ жизненных сил (о дереве Ковидара говорится, что оно – излюбленное место чувственных наслаждений богов) либо символ мудрости, нисходящей из верхнего мира (под деревом Париджата Будда проповедовал своей матери, обретшей новое рождение среди небожителей).

В “Диргха-агаме”, где рассказ ведется от лица Будды, говорится, что на вершине горы находится лестница, созданная из семи видов драгоценных камней; ее ширина у основания – шестьдесят йоджан. В центре горы Меру находится другая лестница, сорока йоджан у основания и двадцати в верху. Лестницы огорожены семиярусными стенами, за которыми расположены прекрасные парки, где обитает множество птиц и в их числе – божественные орлы-Гаруды. С мифологической точки зрения образы птиц и лестниц очень важны, поскольку птицы – устойчивый символ верхнего мира, а лестница – один из символов мировой оси как связующего звена между всеми мирами. Лестница в символике горы Меру означает принципиальную проницаемость уровней мироздания. Кроме того, подробные описания высших миров служили средством для медитативной визуализации. Считается, что при обретении высоких психоэнергетических способностей, человек способен достичь вершины Меру; “Абхидхармакоша” категорически отрицает брахманистскую идею, что попасть на небо можно при помощи жертвоприношений.

По  углам квадратной вершины Меру возвышаются  четыре пика, на которых обитают  стражи – якши по имени Ваджрапани (“Рука, держащая ваджру”). В махаяне Ваджрапани – гневный бодхисаттва, о нем говорится в единственном числе, а в “Абхидхармакоше”, как видим, это четверка стражей Закона.

Следующий уровень камадхату – мир Ямы. Это нечто вроде облака, находящегося над горой Меру.

Богов этого класса не следует путать с  ракшасами (демонами) Ямы. Ракшасы – служители адов и обитают в преисподней, в городе Ямапуре и адах. Яма – царь претов и к богам данного уровня отношения не имеет.

Небесная  локализация “богов Ямы” символизирует  неотвратимость страданий и смерти в камадхату. Эти боги определяют перерождение существ, которые должны воплотиться в мирах от неба Тридцати Трех и ниже, вплоть до адов. Боги Ямы подсчитывают число благих и дурных поступков, определяя как их число, так и весомость.

Следующий уровень – небо Тушита. Это мир “радости и удовлетворения”. Именно оттуда нисходит в мир бодхисаттва, дабы стать буддой. Считается, что именно там находится Будда Грядущего – Майтрейя. В народной буддийской культуре Тушита постепенно приобретает черты рая, где перевоплощаются праведники. Кроме того, в начале ХХ века небо Тушита отождествляли со священной страной Шамбалой.

Затем идет уровень Нирманарати, то есть богов “наслаждающимися собственными магическими творениями”. Говорится, что это небо находится на 640 тысяч йоджан выше горы Меру. Владыка этих богов – Сунирмита, его супругой переродилась главная ученица Будды – Вишакха. На этом небе зачатие совершается через обмен улыбками.

Васубандху пишет о том, что рождение на этом небе связано со влечением к магическим творениям (нирмана), причем живые существа испытывают наслаждение либо от желания обладать силой магии, либо от отрицания ее существования. Магически созидающее сознание всецело принадлежит уровню камадхату, поскольку его объекты познаются органами чувств. Магическая сила возникает в результате длительного применения йоги, однако все эти качества обусловлены привязанностью и становятся лишь преградой на пути к Просветлению.

Высший  уровень камадхату составляет мир богов, Контролирующие наслаждения, магически созданные другими.

От  уровня к уровню возрастает и продолжительность  “небесных” суток и срок жизни  богов (в “небесных” годах). На уровне Четырех Великих царей сутки  равняются пятидесяти годам мира людей, а срок жизни богов –  пятьсот лет. Мы не будем приводить  здесь остальные цифры роста  жизненных сроков, отметим лишь, что от уровня у уровню они увеличиваются  колоссально.

Чрезвычайно любопытно отвечает Васубандху на вопрос о том, как определяется течение времени в небесных мирах, где нет ни солнца, ни луны. Философ разъясняет, что источником света для богов становится сияние их собственных тел, а смена дня и ночи маркируется пением или молчанием птиц, открыванием или закрыванием лепестков цветов и тому подобным. Иными словами, в чувственном мире биоритмы везде постоянны, хотя чем дальше уровень от человеческого, тем медленнее все биологические циклы.

Вторая  из трех сфер мироздания – рупадхату, мир форм, свободных от грубой материальности. Васубандху описывает рупадхату как семнадцать уровней, неизменно соотнесенных со ступенями йогической созерцательной практики (дхьяна). Этих ступеней – четыре, они представляют собой уровни интенсивности сосредоточения сознания. Первые три ступени включают в себя по три уровня каждая, а четвертая – восемь уровней.

myunivercity.ru

---

• 
  Картины альфред плут
• 
  Смешные картины кошки
• 
  Картина волкова осень
• 
  Алексея чернигина картины
• 
  Альфред плут картины
• 
  Модульные картины лилии
• 
  Уборка хлеба картина
• 
  Уборка хлеба картина
• 
  Фразеологическая картина мира
• 
  Фразеологическая картина мира
• 
  Картина прометей прикованный