Киевский князь Святослав Храбрый. Святослав князь картина

Князь Святослав

Святослав Игоревич - первый киевский князь со славянским именем (имена его родителей являются предметом спора историков, т.к. они предположительно носили скандинавскую этимологию).

Самое первое упоминание Святослава присутствует в русско-византийском договоре 944 г. (приведена его часть, которая и заканчивается этим упоминанием):"Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря;..."

Далее, следует первое упоминание Святослава в русских летописях.

Его отец, князь Игорь Рюрикович был убит древлянами в 945 году во время их восстания из-за взимания непомерной дани. В следующем, 946 году, его мать Ольга пошла с войском к древлянам. Сражение открыл четырехлетний Святослав. В Повести временных лет под годом 6454 (946) записано: "[бросив] копьём в древлян, и копьё пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав ещё дитя. И сказали Свенельд [воевода] и Асмуд [кормилец]: „Князь уже начал; последуем, дружина, за князем“.

Согласно ПВЛ (Повести временных лет) детство Святослав провел в Киеве, однако это противоречит замечанию византийского императора Константина Багрянородного (ок. 949 г.): «Приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда, в котором сидел Сфендослав, сын Ингора, архонта Росии»Немоград Константина понимается как Новгород.

Когда княгиня Ольга крестилась в 955-957 гг., она пыталась обратить сына в христианство, но тот до последнего оставался язычником.

И далее, под годом 6472 (964 г.) в ПВЛ рассказывается:"Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус, и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, – такими же были и все остальные его воины, И посылал в иные земли со словами: „Хочу на вас идти»"

Князь Святослав разгромил Хазарский Каганат, который прекратил своё существование после его походов. В начале Святослав взял крепость Саркел (на Дону), затем двинулся вниз по Волге, взяв Итиль. Далее он разбил ясов и касогов и разрушил Семендр (в Дагестане).

После Хазарских походов князь Святослав двинулся в Болгарское царство и захватил его. Узнав о нападении печенегов на Киев, дружина князя двинулась обратно, прогнав их. Во время пребывания Святослава в Киеве, умерла его мать, Ольга, после чего он посадил своего сына Ярополка на киевское княжение, Олега - на древлянское и Владимира на новгородское. После этого Святослав снова пошел в Болгарию со своим войском.

Византийцы обеспокоились вторжением русских войск в Болгарию и заключили союз с Болгарским царством. Пока Византия медлила с оказанием помощи болгарам, часть их заключила союз со Святославом.

Весной 970 года Святослав в союзе с болгарами, печенегами и венграми напал на владения Византии во Фракии. Численность союзников византийский историк Лев Диакон исчислял в более чем 30 000 воинов, в то время как византийский полководец Варда Склир имел под рукой от 10 до 12 тысяч солдат. Варда Склир избегал сражения в открытом поле, сохраняя силы в крепостях. Войско Святослава дошло до Аркадиополя (в 120 км от Константинополя), где и произошло генеральное сражение. По сообщениям византийских источников были окружены и перебиты все печенеги, а затем были разгромлены основные силы Святослава. Древнерусская летопись излагает события иначе: по сведениям летописца, Святослав вплотную подошёл к Царьграду, но отступил, лишь взяв большую дань, включая и на погибших воинов.

В апреле 971 года император Иоанн I Цимисхий лично выступил против Святослава во главе сухопутной армии, отправив на Дунай флот из 300 кораблей, чтобы отрезать путь отступления русам. 13 апреля 971 года была захвачена болгарская столица Преслав, где в плен попал болгарский царь Борис II. Части русских воинов во главе с воеводой Сфенкелом удалось прорваться на север в Доростол, где находился Святослав с основными силами.

23 апреля 971 года Цимисхий подошёл к Доростолу. В сражении русы были отброшены в крепость, началась трёхмесячная осада. Стороны несли потери в непрерывных стычках, у русов погибли вожди Икмор и Сфенкел, у византийцев пал военачальник Иоанн Куркуас. 21 июля произошло ещё одно генеральное сражение, в котором Святослав, по данным византийцев, получил ранение. Сражение окончилось безрезультатно для обеих сторон, однако после него Святослав вступил в мирные переговоры. Лев Диакон оставил описание внешности князя при его встрече с византийским императором после заключения мира:«Показался и Сфендослав, приплывший по реке на скифской ладье; он сидел на веслах и греб вместе с его приближенными, ничем не отличаясь от них. Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с густыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны её свисал клок волос — признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он хмурым и суровым. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближённых только заметной чистотой»

Условия русов Иоанн Цимисхий безоговорочно принял. Святослав с войском должен был покинуть Болгарию, византийцы обеспечивали его воинов (22 тысячи человек) запасом хлеба на два месяца. Святослав также вступал в военный союз с Византией, восстанавливались торговые отношения. На этих условиях Святослав ушёл из Болгарии, сильно ослабленной войнами на её территории.

По заключению мира с Византийцами, князь Святослав со своим войском достиг устья Днепра и на ладьях отправился к порогам. Воевода Свенельд говорил ему: «Обойди, князь, пороги на конях, ибо стоят у порогов печенеги». Но Святослав попытался подняться по Днепру и не смог, после чего ему пришлось зимовать в устье Днепра, а весной повторить попытку. Дальнейшие события описываются в ПВЛ:

«Когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку»

Ниже представлены две картины, на которых изображен князь Святослав, а именно картина Бориса Ольшанского "Сеча на Днепре" и картина Владимира Киреева "Князь Святослав".

Великому князю установлены памятники в Белгородской области, в Запорожье и в Киевской области.

Источник

info-grad.com

Князь Святослав Игоревич

Князь Святослав – наш национальный герой! Кто он по национальности?

Несомненно, лучшее изображение, когда-либо нарисованное в честь этого славного воина изображено в оглавлении этой статьи. Все знают, что Святослав был отцом троих сыновей: Ярополка, Олега и Владимира. Можно ли сказать, что именно Святослав ключевая фигура нашей древней истории? Как воин – возможно «да». Как правитель – скорее всего «нет». Вся короткая жизнь этого человека (а прожил он 30 лет) посвящена военным походам и доблестным победам:

По словам академика Б. А. Рыбакова: «Походы Святослава 965—968 годов представляют собой как бы единый сабельный удар, прочертивший на карте Европы широкий полукруг от Среднего Поволжья до Каспия и далее по Северному Кавказу и Причерноморью до балканских земель Византии».

3 июля – ДЕНЬ РАЗГРОМА КНЯЗЕМ СВЯТОСЛАВОМ ХАЗАРСКОГО КАГАНАТАРазгром Хазарии, ставшей раковой опухолью на землях Славяно-Арийской Империи, переоценить просто невозможно! Не будь этой великой победы, история нашей цивилизации пошла бы совсем другим, более драматическим путём...

Для большинства русских людей все знания о Хазарии исчерпываются известными пушкинскими строками, по которым «вещий Олег» собирается «отмстить неразумным хазарам». В учебниках истории разгрому каганата князем Святославом посвящено лишь несколько скупых слов. Не упомянута победа Руси над могущественным южным соседом и в официально утверждённом списке дней воинской славы. Конечно, несколько изречений Святослава стали хрестоматийными («Иду на вы!» и т.д.), но мало для кого они ассоциируются с разгромом хазар.

Пока мы, русские, живы, мы должны помнить и славить Великие Победы наших предков. 3 июля 965 года дружина князя русов Святослава одержала убедительную победу над войском Хазарского каганата, порабощённого иудеями и превращённого в гнездо паразитизма на планете… (конец части цитаты с сайта http://mpaomsk.ru/eto-interesno/razgrom-knyazem-svyatoslavom-hazarskogo-kaganata.htm)

Почитав этот текст, невольно возникает вопрос: если мы праздновали 1000 крещения Руси в 1988 году, то почему не праздновали 1000 юбилей победы над «гнездом паразитизма на планете». В 1965 году наверно нам было не до этого, потому что мы покоряли космос. Правда до этого в 1917 нас покорили… В честь 1040-летия в 2005* (11 июля 2006г.) был наконец установлен памятник нашему славному предку. Ещё чуть ранее 29 августа 2003 года был установлен памятник Святославу в Киеве. А на трёх сторонах пьедестала содержаться следующие надписи (на укр. языке!): «Великий Князь Киевский Святослав Игоревич (942-972 гг.)» (на лицевой), «Святославу Храброму – победителю Хазарии от благодарных потомков» (на боковой), «Памятник построен МАУП в 2003 году» (на тыльной).

Общая высота памятника составляет 9 метров, а высота фигуры князя Святослава — 3,5.Звездочка (*) в дате 2005 означает, что с установкой памятника были некоторые межэтнические сложности (!)… Но мы здесь пишем собственного говоря не о политике и религии, мы здесь «рисуем» чужими рисунками.Запускаем поиск картинок в «Яндексе»:

Карикатура на князя видна даже невооруженным взглядом. Кто и когда рисовал Романовым картинки в царский титулярник в 1672году я не знаю, и тратить время на поиски имени художника не буду. Я просто выложу лист с официальной Родословнай великаго князя из потомковъ Рюрика:

Портрет Святослава, лист из Родословной Рюрика и образ его сына князя Владимира из прошлой статьи.

Читаем, что в тексте черным по белому и русским языком написано: «Святославъ Игоревичъ, князь Новгордскiй и Кiевскiй. Родился въ 943г. Его супруги: 1) Болгарская княжна Предислава, отъ которой имЪлъ двухъ старшихъ сыновей; 2) Малуша, дочь Любчанина Малка, отъ которой имЪль сына Владимiра. + въ 972 г». В левом столбце написано, что он 5-ый по счёту правитель; а в правом, что его отец №4, т.е. Игорь Рюриковичъ. Сразу прошу обратить внимание на даты рождения Игоря и Святослава 877/943. Эта информация понадобится для следующей статьи.

Как Вы уже поняли, нам карикатуру слева нужно заменить на фото из исторического фильма таким образом, чтобы наш Владимир (Данила Козловкий) был похож на отца Святослава, и был такой же красавец…— А почему на отца, а не на дочь Любчанина Малка? – скорее всего спросите Вы.— А почему наследственность считается по мужской линии, а не по женской? – сначала поинтересуюсь я. А потом добавлю: — В «ненормальной» семье должна считаться по матери.— Почему «ненормальной», и почему по матери?— Допустим, ваша избранница забеременела не от вас, а из-за своего блудливого характера. А ребенок – это повод что бы выйти за вас замуж. Разве это нормально???

Сейчас выложу фото из фильмов, а там посмотрим на кого похож Владимир. Но прежде чем перейти к изображениям, прочитайте ещё раз текст, написанный на русском языке. Русский князь пишется «Влад-и-мiр». Имя трактуется так: всем людям в мире нужно жить в ладу и мiре между собой. Чем отличается «мир» и «мiр»?Примерно, как эти два изображения:

Изображение воина из американского фильма и украинского интернета.

Фото (слева) взято из телесериала «Спартак». Спартак был предводителем одного из крупнейших восстаний рабов в Римской республике в 70-х годах до нашей эры. Американцы вполне достойно изобразили храброго воина: симпатичный мужчина, мужественное лицо, осмысленный взгляд, целеустремленный вид…

Лиам Джеймс Макинтайр (род 8.02.1982г. = 30) австралийский актёр, имеющий ирландские и английские корни по предкам. В фильме «Кровь и песок» снялся в возрасте около 28 лет. С моей точки зрения очень удачный образ, да и исторические «роли» созвучны. Святослав поднял восстание в 70-х годах нашей эры против того что бы платить непомерную дань хазарам. Спартак поднял восстание, чтобы не работать рабски на римлян (отдавать все заработанное).

А как изображают в интернете храброго русского воина-предводителя восстания против хазар русские люди (изображение справа)?

Образ женщины и мужчины из зарубежного кино.

На составном фото я изобразил маму князя Владимира и его отца. Малыш на руках черноокой женщины – это и есть наш будущий князь Владимiр…

Можно долго спорить могли ли так выглядеть внешне родители Владимира. Но то, что так выглядел сам князь в возрасте 5-6 месяцев надеюсь оспаривать никто из читателей нашего сайта не будет.

На данный момент я предложил уже семь портретов для собственного осмысления: могли ли так выглядеть люди, стоявшие у истоков создания нашей будущей необъятной Родины? Какое из фото вызвало у вас неприязнь, отторжение или сомнение?

Прежде чем выложить фото единокровного брата Святослава по имени Улеб (Глеб), шурина (брата первой жены Предславы) Володислава и остальных его современников того периода, я хотел бы поговорить о невестке Святослава по имени царевна Анна, часто именуемая как Византийская или Багрянородная.

Отец Владимира Святославича погиб, когда мальчику Володе было около 10 лет. Далее его воспитанием занимался дядя Добрыня. Слово «дядя» подразумевает, что это был брат отца или матери. Кто он мог быть, мы не знаем. Когда повзрослевший и возмужавший Владимир венчался с Анной в 988, то было это через шестнадцать лет после потери им отца. О том, жива ли была мама (условно называемая ключница Ольги Малуша) никто естественно не знает. Владимир был внуком Ольги, Анна была внучкой Константина. Никакие мысли не возникают?

Предлагаю подобрать портрет для Анны:

Изображения, выданные поисковиком по запросу «царевна анна жена князя Владимира».

Очень радуют два момента: первый – картина, стоящая в поисковике на первом месте действительно очень красивая. На удивление(?) Википедия не решилась использовать этот красивый образ на личной странице https://ru.wikipedia.org/wiki/Анна_Византийская. Почему так происходит, догадаться не сложно… Второй момент — поисковик выдал на мой запрос что найдено 143 млн. результатов! Тема популярна среди людей всего мира. Но, к сожалению, сколько бы вы не прочитали статей, все будут примерно вот такие:

После восшествия старших братьев на престол Анна стала завидной невестой, чьей руки добивались правители соседних стран. В частности, историки упоминают среди ее женихов наследника Священной Римской империи Оттона III, которого Анна была старше на 17 лет, сына французского короля Гуго Капета — Роберта II, а также одного из болгарских князей. По различным причинам эти союзы не состоялись.В 988 году после захвата русами греческого города Корсунь (Херсонес) в Крыму, русский князь Владимир Святославича потребовал у византийских императоров руки их сестры, грозя в случае отказа взять приступом Царьград. Испуганные этим требованием, Василий и Константин согласились на брак, но при условии принятия князем христианства и оказания военной поддержки империи.

Брак византийской принцессы с «варваром» считался кощунственным и недопустимым. Еще в середине X века дед Анны император Константин VII Багрянородный написал для сына трактат «Об управлении империей», в котором выразил отношение правителей Византии к династическим бракам с варварскими северными народами, в числе которых указал и русов: «Если когда-либо народ какой-нибудь из этих неверных и нечестивых северных племен попросит о родстве через брак с василевсом ромеев, то есть либо дочь его получить в жены, либо выдать свою дочь, василевсу ли в жены или сыну василевса, должно тебе отклонить и эту их неразумную просьбу […] Поскольку каждый народ имеет различные обычаи, разные законы и установления, он должен держаться своих порядков, и союзы для смешения жизней заключать и творить внутри одного и того же народа».

Анна звалась Багрянородной — то есть рождённой в багряных пелёнках. Багряный цвет считался императорским, а ребенок, рождённый во время правления своих императорских родителей, обладал несомненным правом на византийский престол.Современники дали Анне прозвище Руфа (Рыжая). Хотя ни описаний внешности Анны, ни портретов не сохранилось, она, скорее всего, походила на единоутробных братьев Василия и Константина. Они были голубоглазы, светловолосы, небольшого роста, но красивого телосложения. (https://armenia.im/1/175549.html)

…Испуганные этим требованием, Василий и Константин … диктовали князю свои жёсткие требования по принятию христианства… Прочитав несколько различных текстов, обратите внимание на то, что Анна часто считается женщиной армянского происхождения. Действительно ли Македонская династия была армянской? Кто вообще пишет нам тексты по истории, и какие основания у нас есть написанному верить???Я долго искал фото, которое могло бы стать «образом» этой красивой и уникальной девушки, рожденной в порфире:

Карие глаза, чёрные волосы, яркая одежда – как правило относятся к женщине восточного типа.

Харбанда Крити (29.10.1988г. = 38), актриса и фотомодель, родом из Индии. Мне сложно найти подробности её биографии на русском языке. Но чисто внешне взглянув на улыбку и карие глаза этой 29 летней девушки можно только глубоко вздохнуть: неужели у кого-то может быть такая необыкновенной красоты жена, дочь или внучка…Да, может! Если это отец император (Роман II), если это дедушка (Константин VII) император, если прадед (Роман I) и (Лев VI) и прапрадед (Василий I) с прапрабабушкой (Евдокия I) – тоже императоры. Императорами были и два её брата (Василий II и Константин VIII), и наконец две племянницы (Зоя и Феодора) на удивление тоже были императрицами. А кто стал её мужем? Как вы наверно поняли, речь идет о родословной царевны Анны Багрянородной из Македонской династии.

Я посетил много исторических форумов в интернете. На некоторых их них часто обсуждают значение слова «багрянородный». Если послушать всех профессиональных специалистов по истории и таких доморощенных как я, то для того что бы стать багрянородным оказывается нужно завернуть ребенка в красную (багряную) пеленку, а женщине рожать в комнате с красными обоями. Что конечно же не совсем так, о чем и написано в статье: (https://ru.wikipedia.org/wiki/Багрянородный).

Осталось посмотреть, как будет смотреться наш Владимир рядом с нашей Анной. Возьмём Данилу Козловского из фильма «Викинг», сделаем стрижку, побреем, отмоем запёкшуюся грязь и кровь в императорском бассейне или бане в Константинополе, и сделаем совместное фото с восточной красавицей:

Наши далекие предки в Восточной Римской империи выглядели так же как и мы сегодня.

Вы бы не влюбились? Теперь понятно тяга Владимира к красивым женщинам. Уверен, что большинство из тех, кто читает эту статью думает: так не может быть. Не могли люди 1000 лет назад иметь такую приятную внешность. Тогда предложите свой вариант , а мы с удовольствием разместим ваше видение отдельной статьей на сайте.

Я тоже, когда смотрю на вот это ( https://myslide.ru/presentation/kievskaya-rus-pri-vladimire-svyatoslaviche ), то думаю: так не может быть:

Фото девушки, которая внешне может быть дочерью любого императора в IX или Х веке.

Девушка похожа на красавицу и армянку. А женишок с родителями на кого похож? Таким пугалом только ворон в огороде пугать. Когда я увидел это и подобные слайд-шоу, то подумал: творчество наших учащихся изучивших историю по школьной программе наталкивает на мысль: …это кто ж такое рисовал!!!

Для того что бы нам отобразить на Родовом дереве семейные связи, нужны не только прямые потомки и предки, но и не кровные родственники. Если у Ольги был сын Святослав, а у императора Константина был сын Роман, то после венчания внуков (Владимира и Анны) кем они становятся? Правильно – СВАТАМИ! Рисуем сватов…Есть такой сериал «Сваты», веселенький и пародийный. Повеселимся немного и мы над сватами в Х веке. Поисковик не выдает нам целевые изображения по запросу «императрица феофано» и «император роман 2 константинович». Родители Анны оказывается никому не интересны. Но зато есть 2 млн. страниц с текстами, где встречается это имя. Почитать про блудницу хотят многие, посмотреть на неё – НЕТ?

Раз красавиц в поисковике нет, то рисуем образ с нуля, и конечно сначала её маму (сватью нашего Святослава):

Популярность Анжелины Джоли – 31 млн. результатов. Её рисуют больше всех…

Первое изображение — карикатура (не забываем, что Анастасия родила двух императоров), в центре – образ красивой и порочной женщины, и наконец справа – настоящая картина и образ императрицы. Анжелина Джоли (род. 4.06.1975г. = 32) американская актриса, кинорежиссер, сценарист и фотомодель. Обладательница премии «Оскар», трёх премий «Золотой глобус» (первая актриса в истории, три года подряд выигравшая премию) и двух «Премий Гильдии киноактёров США». Я написал это имя для того, чтобы сделать фото из фильма «Клеопатра».

Царица Клеопатра VII – последняя царица Египта из Македонской династии (69-30 г. до н.э.). Прославилась благодаря драматической истории любви к римскому полководцу (Марку Антонию). В годы её правления Египет был покорен Римом. Императрица Феофано (точнее самозванка в Македонской династии) прославилась благодаря драматической любви к полководцу Никифору Фоке. В годы её правления (959 – 969 г. н.э.) Египет был под властью Восточной Римской империи… Либо история 1000 лет не меняется, либо идет одними и теми же тысячелетними кругами.

Проститутка Анастасия, назвавшая себя Феофано, родилась в 941, Святослав в 942-ом. Если бы они дожили и присутствовали на венчании в 988 году, то им было примерно по 48 лет. Каждый из них оделся в национальную праздничную одежду и … тогда за праздничным столом они выглядели примерно так:

Образ императрицы в Византии и образ её современника — правителя на Руси.

Остался последний штрих: образ князя Святослава (на основе актёра из фильма «Спартак») подтянуть* под образ императрицы (на основе актрисы из фильма «Александр») так, чтобы они сочетались. Идем в константинопольские бани и подсматриваем, кто там парится. Ого! – сват и сватья…

Эротичная Анжелина Джоли и крутой парень Лиам Джеймс Макинтайр в роли сватов.

Здесь необходимо сделать небольшое пояснение: Восточная Римская империя – это красиво, богато и … очень эротично. Эротика сплошь и рядом присутствовала в культуре и искусстве этого государства. Всё, что мы читаем о Византии в сохранившихся документах Константина, не содержит ни слова об этом, как нет ни слова ни о христианстве и тем более православии. Зато в этих же самых документах написано, что княгиня Ольга приезжала в гости к Константину до и после смерти Игоря (отца Святослава). Там же сказано, что русская княгиня беседовала с императором и его супругой в их опочивальне (спальне по-нашему). Годы приездов к сожалению там не указаны, но зато написано, что в то время у Константин и Елены уже были внуки. Слово «внуки» подразумевает, что их должно быть как минимум два или три. Внимательный и интересующийся читатель проверит, что в 958 году, когда Ольга была в Константинополе якобы на её «крещении», тогда же родился будущий император Василий. Ни месяц, ни дата рождения внука опять же не указана, что абсолютно недопустимо для этой императорской четы. В 958 году Святославу было 16 лет, императору Роману было 20 лет и у него уже была дочь по имени… внучка итальянского короля Гуго. А за праздничным столом сидели ещё пять молодых царевен: Феодора, Зоя, Феофано, Агафья и Анна. Одна из них уже была императрица.

Непонимание кровных родственных связей между Русью и Византией приводит к тому, что наша история написана так, что будто бы наши предки воевали между собой. А стертая Византия в умах современных людей существует как примитивное, погрязшее в религии государство. Та ложь, которую мы читаем про Византию, ничем не отличается от лжи, которую мы видим на экранах сегодня, и при помощи которой развязана война между Россией и Украиной. Мысленно читая про конфликты в прошлом, мы материализуем их в настоящем. И всегда есть тот, кому это нужно… Мне это не нужно, поэтому я не буду пока рассказывать кто такая Милолика Болгарская (ещё одна невестка князя Святослава), а только выложу несколько фото из разных исторических фильмов:

Кадры из фильмов «Спартак» и «Беовульф».

Князь Глеб Игоревич (единокровный брат Святослава), князь Володислав Игоревич родной брат Предславы (первой жены Святослава) а значит родной дядя Ярополка и Олега Святославичей.

Кадры из фильмов «Беовульф» и ……

Князь Володислав (очень любил охоту и собирать оленьи рога, за что и был прозван местными жителями Рогволдом) и его жена Анастасия (мама Гориславы). Володислав был внуком Вещего Олега, Черниговским и Тмутараканским князем. Вещий Олег дружил и общался с императором Львом, Константин дружил и общался с отцом Володислава. На ком женился Володислав догадаться не сложно… Как и не сложно догадаться кто виноват в смерти Святослава.

Для информации: все изображения из зарубежных исторических фильмов взяты исходя не из смыслового и идейного содержания художественных картин, а только по внешности актёров и внешнего вида (одежды и обстановки вокруг).

Картина посвященная нашему князю Святославу.

Картина посвященная нашему князю Святославу.

Картины посвященные нашему князю Святославу.

Святославу посвящено много в нашем искусстве, нарисованы картины, написаны книги, установлены памятники. По-разному написаны и нарисованы, потому что правду очень сложно восстановить через столько лет. Описание внешности князя, в которой упомянут знаменитый чуб и серьга в ухе, принадлежит историку Льву Дьякону. Тот подробно документировал период истории с 959 по 976 год, именно эти 17 лет у власти были узурпаторы, «славные» дни правления которых он и документировал. Можно ли верить человеку — подхалиму нашего врага, из-за которого погиб Святослав? Современные «панки», молодежные субкультуры «готы» и «эмо» с ярко выраженными неестественными прическами, серьгами и прочей атрибутикой – всего лишь протест против себя и других. Быть может, в то время выбритая голова и длинный чуб были не признаком знатного рода, а знаком раба, преступника или полового извращенца?

Холодная зима 972 года…

Весной, после сложной и голодной зимовки 971/972 года, князь Святослав погиб от рук печенегов, а их предводитель хан Куря надругался над телом славного воина. Последний бой Святослава состоялся 21 июля 971 года у крепости Доростол. Князь был ранен… Количество его воинов по разным источникам колеблется от 10 до 60 тысяч (!?). Что помешало с июля до зимы пройти даже с отрядом в 100-200 отборных воинов через малозаселенные земли печенегов до Киева? Почему нужно было идти именно водным путем, который был намного сложнее и длиннее почти в два раза? Так ли это было, мы доподлинно не узнаем.

Справа: карта похода Святослава во время Русско-византийской войны 970-971 года. Слева – краткий путь возвращения домой из Болгарии в Киев.

Но мы можем узнать, как будет выглядеть следующий шаг при рисовании Родового дерева. Добавляем подобранные портреты и смотрим, что получается:

Рисуем Родовое дерево Киевской Руси (шаг №2)

На данном шаге мы видим, как появились две линии портретов. Я эту линию называю своеобразным термином «кармический слой». Мы видим людей, который жили примерно в одно время: 1 слой (линия) Олег, Ярополк, Анна, Владимир, Горислава, братья будущей Полоцкой княжны. И 2 слой (линия) Глеб, Анастасия (Анастасо), Предслава, Малуша, Анастасия, Володислав. Эти люди видели друг друга, общались, дружили и враждовали. В зависимости от того, как сложились их отношения — такую карму они наработали. Если реинкарнарнация существует, то логично, что потомки этих людей (с частичкой прошлой жизни) должны в какое-то время встретиться в новой жизни…

Для того, чтобы связать это с науками* астрология и нумерология, я пишу даты. Астрологи и нумерологии пытаются расшифровать нашу судьбу по дате рождения. Имея для анализа даты появления на свет различных людей, мы можем проверить, так ли это на самом деле. Скажем так: в какой степени это практические и нужные науки, а в какой обман – т.е. нам с Вами просто «пудрят» мозги…

Продолжение »На главную »

lazeyka.by

«Мертвые не знают стыда» Последняя битва Святослава

               Многие наши идеи, мысли, стремления, мечты – родились в то время, когда мы были очень молоды, а возможно они происходят из нашего детства. Именно в раннем возрасте человек воспринимает окружающую действительность гораздо ярче,  «сочнее» нежели в более зрелом возрасте. Многие наши переживания и увлечения своими корнями уходят в тот период жизни, когда деревья были выше, а солнце светило ярче. И не нужными были рубашки и туфли для того чтобы выйти, вернее выбежать на улицу… Именно в такой период своей жизни и была мною прочитана книга Семена Скляренко «Святослав». Яркое впечатление от образа великого киевского князя сохранилось на всю оставшуюся жизнь. Восприятие действительности, словно через призму грандиозной личности постоянно заставляют вновь и вновь возвращаться к анализу и пониманию событий прошлого и даже современности. И чем глубже пытался вникнуть в политические и экономические трансформации, происходящие в нашем обществе. Чем пристальнее всматриваюсь в геополитические процессы, происходящие в Европе и в мире, тем величественней и ярче видится неимоверный державообразующий талант Святослава.

Несколько позже увидел уникальную картину – диорама «Последний бой Святослава над Днепровскими порогами в 972 году» (длина 26, 5 м, высота 7, 7 м, глубина предметного план 6, 8 м). Официальное толкование событий изображенных на этом полотне таково: во второй половине X века с 945 по 972 гг. Киевской Русью правил юный Святослав, единственный наследник великого князя Игоря и княгини Ольги. Он был храбрым и талантливым полководцем, но вскоре после провального похода на Византию был убит печенежским ханом Курей у Днепровских порогов. Именно это роковое для Святослава Игоревича и всей его дружины утро запечатлел Николай Овечкин. На монументальном полотне предводитель печенегов властным движением руки посылает в бой конные отряды степных воинов. Согласно преданию, Куря приказал изготовить из черепа побежденного князя кубок, окованный золотом и серебром, и пил из него вино, надеясь таким образом перенять силу и мужество русского полководца. Затухающий костер (художник использовал разбитые елочные игрушки красного цвета, а свет направленного прожектора создает впечатление тлеющих огоньков), языческий идол, пронзенный стрелой, и седовласый бородатый волхв, под ногами бьющихся на смерть воинов разбросаны мечи, седла, копья, щиты... - когда смотришь на эти предметы, создается впечатление, что все они настоящие. Основанием для создания диорамы автор взял сюжет из романа Семена Скляренко, где рассказывается, что Святослав погиб на острове Хортица, на так называемой «Черной скале». На этом памятном месте была установлена памятная доска…

Стройная и величественная история. Картина, потрясающая воображение. Но. Но позже были многочисленные поездки на Хортицу. Внимательное чтение многочисленных книг. Общение с учеными и краеведами… И, казалось бы, очевидные и такие простые, понятные, даже, очевидные факты стали не настолько фундаментальными и обоснованными, как это может показаться на первый взгляд. И прописные, въевшиеся в страницы учебников истины вдруг оказались малообоснованными гипотезами, основанными на неверном толковании заблуждений и ошибок переписчиков древних манускриптов. Поэтому снова и снова возвращаясь на уже десятки раз пройденную тропинку пытаюсь внимательно взглянуть на каждый камень, каждый рельеф местности, на которой произошло то или иное событие. Как эксперт криминалист, как следователь, как оперативный работник… скрупулёзно анализирую каждую мелочь, каждое слово в доступных источниках. Ведь изучается не рядовое происшествие, а событие ставшее «краеугольным камнем» в череде дальнейших исторических явлений, событие огромного значения для всего славянского мира.

В таком разе уже и не покажутся маленькими неточностями ряд фактов. Так, балка на острове Хортица, так называемые «Сечевые ворота», спускающаяся к Днепру, возле которой якобы стали на якорь ладьи Святослава, их мы видим на дальнем фоне картины, настолько узка, что причалить могла в ней лишь небольшая лодка, и не в коем разе не корабль река-море. Что днепровские пороги на горизонте это вовсе не пороги, а небольшие острова, так называемые «стога», которые сохранились до наших дней, а раньше они соединялись с сушей, заросшими деревьями косами. Сами же пороги находились гораздо выше по течению. Самый нижний – Вольный, напротив Левшинского залива, или же дельты речки Вольнянка. Она и сейчас является притоком Днепра. Да и сама Черная скала, на которой якобы погиб Святослав вовсе не является таковой, а на самом деле, носит название «Верхняя голова». Черная скала находится несколько западнее, ближе к арочному мосту. Хан Куря - вовсе и не хан, а каган. Каган - титул который носили владыки степных империй...

На памятном знаке, установленном здесь, указывается, что это одно из «Вероятных мест гибели великого киевского князя Святослава Игоревича». И на самом деле на сегодняшний день существует, как минимум, восемь возможных мест его гибели.Некоторые исследователи предполагают, что битва могла произойти на месте нынешней ул. Матросова, где в 1929 году в черте современного города, рядом с бывшей деревней Вознесенка, был обнаружен археологический комплекс, представляющий наземное каменное сооружение с кладом конца VII — начала VIII вв., известным как «вознесенский клад». Сооружение связывают с хазарами, булгарским ханом Аспарухом (VII в.), князем Святославом Игоревичем (X в.). На это указывает серебряный орел весом 1200 граммов, обнаруженный среди многочисленных драгоценных украшений. Ныне стал символом Александровской премии, которая вручается за благотворительность.Наиболее достоверной считается версия, по которой Святослав погиб возле скалы недалеко от села Никольское на Днепре. Здесь утомленные от дневной работы, русы волоком тянули лодки вверх через пороги, когда на них неожиданно напали печенеги. В Летописи сказано: «Пришел Святослав в пороги».Известный ученый Д.И. Яворницкий, опираясь на летописные данные, считал, что Святослав Игоревич пал в схватке с печенегами возле порога Ненасытец. По его мнению, битва произошла на правом берегу Днепра, возле нынешнего поселка Никольское на Днепре. Именно здесь на расстоянии равноудаленном от первого Кодацкого порога и последнего Вольного порога, и подстерег русского воителя каган Куря. Здесь,  у самого бурного и практически непроходимого порога под названием Дед-порог или Ненасытец, и сложил свою буйную голову великий киевский князь вмести с верными русскими дружинниками…

Сфендослав оставил Доростол, вернул согласно договору пленных и отплыл с оставшимися соратниками, направив свой путь на родину. По пути им устроили засаду пацинаки - многочисленное кочевое племя, которое пожирает вшей, возит с собою жилища и большую часть жизни проводит в повозках. Они перебили почти всех [росов], убили вместе с прочими Сфендослава, так что лишь немногие из огромного войска росов вернулись невредимыми в родные места. /Лев Диякон «История»/

Жители практически каждого населенного пункта между Запорожьем и Днепропетровском, по обе стороны Днепра, готовы предоставить десятки фактов подтверждающих что место гибели князя находится в окрестностях их родного села.Итак, попытаемся восстановить картину последнего боя великого киевского князя Святослава. Услышав весть, о том, что русы возвращаются с похода, подкупленные императором печенеги заступили пороги. Святослав I вынужденный был отступить. Русам пришлось зимовать в Белобережье. Предположительно Западный Крым, возможно район устья Днепра, или Олешье. Ряд ученых считает, что это был Белгород Днестровский. Скоро кончились запасы пищи и начался голод. Голову лошадиную продавали по полгривны. Сотни воинов умирали от ран и болезней. Почему не пошел Святослав к крымским городам? Почему не расположился лагерем в более населенных местах? Неизвестно.

В год 6480 (972). Когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку. А всех лет княжения Святослава было 28. В год 6481 (973). Начал княжить Ярополк. /ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ/

Весной 972 года остатки войска русов двинулись к Киеву. Впереди с небольшой дружиной шел Святослав I, имея намерения разведать путь через пороги. И снова загадка. Храбрость, наглость, отчаяние – что толкало князя к опасности? Или это был тонкий расчет заговорщиков, которым было не по нраву, то, что по возвращению в Киев князь начнет новый поход? И они подтолкнули князя к необдуманному, скоропалительному решению - тем самым заманивая его в ловушку?

Измена была всюду. Византийцы, хазары, а возможно и поводыри других государственных образований уже давно возненавидели полководца. Среди воевод также было немало неудовлетворенных постоянными походами. Киевская, Новгородская и Овручская боярская верхушка привыкли к определенной самостоятельности.  Они предпочитали иметь своими руководителями молодых сыновей Святослава, нежели своенравного воителя.

Поднимаясь вверх по Днепру, князь с дружиной проходил по подвластным землям бродников, или уличан. Он не мог миновать ряда крупных поселений расположенных возле Протолчанского и Кичкасского (Краарийского) бродов.Имеют право претендовать на истинность две версии.Первая, когда Святослав I подошел к порогам и заночевал здесь, ожидая на подход главной части своего войска, которую вел воевода Свенельд, на отряд русов напали печенеги во главе с каганом Курею. Произошел ночной бой.Вторая, Святослав "вошел в пороги". Полноводный весенний Днепр позволил максимально продвигаться судам типа река-море по известным каналам. Эти каналы проходили между порогами, стогами, камнями, островами, перекатами. Правый берег Днепра более обрывист. Левый более полог и позволяет в ряде мест сойти на берег, для того что бы волочь, либо переносить суда. В то же время левобережье более топкое, овражистое, имеет ряд речушек впадающих в Днепр. Как с правой стороны так и с левой наблюдается большое количество балок. Рельеф местности позволял незамеченными подкрасться и напасть на вереницу судов.Ниже Ненасытца располагался глубокий но все-же проходимый брод, которым и в более поздние времена пользовалось местное население. А печенеги были местными - они знали все изгибы реки. Каждый лесок и островок могли быть местом дислокации отряда кагана Кури. Кагана. Хазарские, булгарские, печенежские могущественные роды Дуло, Ашинов и другие издавна сражались за первенство в Восточной Европе. А ныне в эту беспощадную битву вмешались Рюриковичи, во главе со Святославом... Итак между порогами Вольным и Ненасытцем состоялась лютая битва. Место было удобным для нападения, удобным  для отхода на правый или левый берег Днепра. Место, которое на первый взгляд не вызывает опасений. Место расположенное в отдаленности, как от Кичкаса, так и от Пересечена. Пересечен - славянское поселение в южных окраинах современного Днепропетровска. Там, где пересекались многие пути. Немногим ниже порога Ненасытца состоялось сражение. Воины русы бились, будто барсы. Сотни печенежских трупов осталось на березе Днепра. Но силы были весьма неравные. Мужественные славяне положили свои главы. Погиб и великий князь Святослав I Славный.

Каган Куря приказал отрубить, по давнему военному обычаю скифов, главу полководца и из черепа, оковав его золотом, сделали чашу и пилили из него. В средневековье существовал обычай делать банкетные чаши из черепа повергнутого врага. В это действо вкладывался магический смысл. Известно, например, что больше чем за полтора столетия до смерти Святослава I болгарский полководец Крум так же совершил и с главой византийского императора Никифора I. «Пусть наши дети будут похожи на него» такую надпись сделал на кубке каган Куря. В Летописи имеется иная трактовка.

Пришел Святослав к порогам, и напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку.  /Повесть временных лет/ И фраза звучала иначе. На чаше, якобы была надпись "Чужого желая, свое потерял".

Напуганные силой русов, печенеги отошли в степь, и воевода Свенельд с войском беспрепятственно вернулся в Киев. Где-то близ давней Крарийской переправы осталась братская могила знаменитых воинов русов, где навеки почил и их победоносный князь Святослав I Славный.Следующий вопрос. Следующая загадка. До сих пор продолжаются споры, где находится место погребения Святослава. Некоторые считают, его похоронили Черной Скале, что на острове Хортица. Другие отождествляют место погребения с вознесенской горкой (центральная часть города Запорожье) где в 200 - х. годах ХХ в. во время строительства были найдены остатки земляных укреплений и богатого погребения. К сожалению, предметы «Вознесенского сокровища» рассеяны по многим музеям Украины. А болгарские исследователи считают, что это погребение принадлежит основателю Болгарского царства Аспаруху, сыну Кубрата Великого, который вернулся в Приднепровье, чтобы помочь своему брату Батбаяну в борьбе с хазарами.

Во время строительства Днепрогеса со дна Днепра было поднято несколько варяжских мечей. А в 2012 году возле северной части острова Хортица найден уникальный варяжский меч с золоченной рукояткой. Находки родили новые версии, новые гипотезы и предположения. Можно предположить, что воины Святослава все же были похоронены на Вознесеновской горке, самой высокой точке в окрестностях современного Запорожья. А легендарного полководца - потомка варяга Рюрика, по скандинавскому обряду викингов положили вместе с оружием и драгоценностями на ладью и подожгли. Ладья поплыла вниз по течению и затонула возле острова Хортица. Легенды, предания ... - именно они делают наше прошлое ярче и богаче. Но не только гибель Святослава Игоревича, вызывает вопросы, дискуссии и сомнения. Каждый шаг великого киевского князя, каждое событие в жизни Святослава  – загадка. Загадки ответы, на которые позволят нам понять не только события Средневековья, но и настоящей политической ситуации на Евроазиатском континенте. Святослав – последняя величественная фигура в плеяде великих завоевателей Античного времени, Раннего средневековья, последняя, но возможно одна из наиболее грандиозных в отечественной истории.Попробуем найти ответы хотя бы на некоторые из загадок, которые содержит в себе жизнеописание владыки Киевской Руси. При этом постараемся не обойти даже на первый взгляд мелких нюансов, неточностей и недосказанностей, которые, увы, имеются в древних источниках. Также рассмотрим и общие вопросы истории Средневековья, которые, по нашему убеждению, напрямую связаны с жизнью и правлением великого киевского князя.

автор С. Петков оператор Д. Медведев

http://blog-experts.com/

expedition-z.blogspot.com

ВНЕШНОСТЬ КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА КАК ЭТНООПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИЗНАК » Перуница

К 1060-летию Русского Героя

Л.Р. Прозоров

ВСТУПЛЕНИЕ

Не первый век идёт спор между учёными об этнической принадлежности племени русов («русь» летописей, «россы» греческих источников, «ар-рус» арабских и т. д.), объединивших под своей властью славян и ряд неславянских племён Восточной Европы и создавших Русское государство.

В последнее время вопрос этот решается с чисто лингвистической, даже с чисто ономастической точки зрения(1). Основным доводом при определении происхождения русов служит этимология слова «русь», имён послов «рода Русского» в договорах с Византией Х в., «русские» названия порогов у Константина Багрянородного. В то же время упускается огромный пласт сведений о культуре и быте, обычаях русов, содержащийся в источниках. В частности, описания внешнего облика и «причёски» русов, самым ярким из которых является описание внешности вел. кн. Святослава Игоревича у Льва Диакона (кн.9, гл. 11):

«Вот какова была его наружность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светлыми глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, на одной стороне её свисал клок волос - признак знатности»(2).

Это описание чрезвычайно ценно для нас тем, что является единственным подробным описанием внешности знатного руса той эпохи, сделанным его современником под непосредственным впечатлением либо со слов очевидца.

Возникает ряд вопросов: во-первых, может ли причёска служить признаком этнической принадлежности, во-вторых, насколько это обличье было характерно для русов IX-XI вв., в-третьих, поскольку сейчас господствует теория скандинавского происхождения русов, как соотнести эти описания со скандинавскими обычаями, в-четвёртых, поскольку, как мы увидим ниже, эту причёску связывают с тюркским влиянием, насколько она соответствует тюркским традициям. Наконец, каковы были славянские обычаи в этой области быта и сильно ли они отличались от обычаев русов. Решив эти вопросы, мы сможем судить о внешнем облике вел. кн. Святослава Игоревича в частности и русов вообще, как этноопределяющем признаке, что поможет в решении проблемы этнической принадлежности русов средствами, как представляется, более надёжными, чем ономастические.

В Средневековье, равно как и в древности и вообще в традиционном обществе вопрос внешности, в частности причёски, менее всего был делом моды и личного выбора. Как правило, внешность человека определялась его принадлежностью - этнической, конфессиональной, сословной (в языческий период эти факторы могли сливаться, точнее, ещё не разделились). Так, поздние римские авторы указывают, что алан от скифов отличала именно причёска - соответственно, остриженные в кружок волосы вместо длинных, до плеч(3). В библии содержится запрещение иудеям стричь бороды и брить головы, «ибо вы сыны у господа, бога вашего» (Втор.14:1-2. См. также Лев.19:27-28,21:1-6). В Спарте к обязанностям мужчины-спартиата, т.е. полноправного гражданина, в равной степени относилось «Посещать сиситии, брить усы и повиноваться законам»(4).

Наиболее любопытный пример - история причёски в Византии. В IV-VI вв. большинство подданных и сам император чисто брили лицо, бороды и усы были признаком «эллина», т. е. язычника(5). Напротив, иконография VII-IX вв. практически не знает безбородых императоров, с бородами и усами изображаются и их подданные (волосы, как правило, стригли не выше ушей. Впрочем, бывали и исключения - см. ниже). Дело в том, что упомянутые периоды разделяет эпоха иконоборчества. Изображения Христа с девственно чистым лицом ангела или евнуха (Христос Добрый Пастырь, Христос Диоген пр.)(6) были большей частью уничтожены, и сменились, по её окончанию, иконами ближневосточной, сирийской школы, где Христос был представлен с бородой и усами. И средневековые христиане, свято помнившие слова библии об «образе и подобии» (Быт 1:26), и ориентируясь на новые иконы, стали отпускать бороды и усы.

Итак, ориентиром в отношении внешнего вида причёски служило изображение Божества или представление о Нём, что вообще естественно для действий традиционного или религиозного человека: «религиозный человек… осознаёт себя истинным человеком лишь в той мере, в какой он походит на Богов, Героев-основателей цивилизаций, мифических Предков… Воспроизведением своих мифов религиозный человек желает приблизиться к Богам и приобщиться к Бытию»(7).

Эта взаимосвязь немаловажна для нашей темы. Во-первых, мы установили, что в причёске традиционный человек стремился подражать Богам и Предкам. Поскольку на языческом уровне конфессиональное и этническое не различимы - см. договор 912 года: «русин али бо христианин»(8) - то причёска становится достаточно надёжным этноопределяющим признаком.Во-вторых, изображения и описания языческих Богов, следовательно. являются надёжным источником в области обычаев почитающих их народов.

Видимо, следует сразу заметить, что Святослав не был исключением среди русов. Лев Диакон прямо говорит, что обликом князь «ничем не отличался» от своих приближённых. Как намёк на отличие можно вспомнить лишь одинокий «клок волос - знак знатности рода». Следовательно, прочие русы были безбороды и наголо обриты.

Арабские авторы, описывая русов, редко говорят об их причёске. Этому есть два объяснения: во-первых, снимать головной убор вне дома противоречило обычаям русов. Выражение «опростоволоситься» по сей день сохранило неодобрительный смысл. Русские князья XI в. даже в церкви (!) стояли с покрытыми головами(9). Во-вторых, бритоголовым мусульманам бритые головы русов могли показаться чем-то обыденным, само собой разумеющимся и недостойным упоминания. Впрочем. Ибн-Хаукаль положительно сообщает о бритье голов у русов(10). У него же, Идриси и Димешки узнаём, что часть русов бреет бороды, другие же отпускают их, завивая «наподобие гривы», или красят шафраном(11). Следует обратить внимание, что бородачи в сообщениях арабских авторов неизменно следуют после бреющихся: возможно, потому, что последние составляли большинство среди русов.

Франкский хронист Адемар Шабанский пишет о русах рубежа X-XI вв.: “… пришёл в Россию некоторый греческий епископ… и заставил их принять обычай греческий относительно рощения бороды и всего прочего»(12). Из этого ясно видно, что «ращение бороды» для русов Х в. было «обычай греческий», пришедший вместе с христианством. До того русы, очевидно, брились.

Сохранились прижизненные изображения русских князей X-XI в.- на монетах Владимира I - сына Святослава - и его внука. Святополка I(13). В Новгороде найдена печать Ярослава Мудрого с портретным изображением князя(14). Сохранился барельеф, где, по предположениям учёных, изображён в виде своего небесного патрона, св. Дмитрия Солунского, Изяслав Ярославич(15). Его брат Святослав запечатлён на миниатюре носящего его имя изборника(16).

На монетах невозможно разглядеть причёску, очевидно одно - это не длинные волосы (что изобразить их было в силах чеканщиков, становится ясно, стоит перевернуть златник Владимира, на реверсе которого изображён Христос с длинными волосами и бородой). Волосы не выбиваются из-под короны или шапки. Бороды также нет, видно лишь длинные усы, обрамляющие голый круглый подбородок.

Впечатляет внешность Ярослава Владимировича. На печати мы видим облик, сильно отличающийся от реконструкции Герасимова - перед нами типичный европейский рыцарь X-XI вв., в коническом шлеме с наносьем, из-под которого торчат в стороны длинные усы. Бороды нет, волосы не видны из-под шлема.

На киевском барельефе мы видим причёску византийского образца - расчёсанные на пробор волосы с локонами на уровне ушей. Принадлежит ли эта причёска реальному князю или иконописному канону св. Димитрия, совершенно неясно. Одно можно смело признать портретной чертой Изяслава - выбритый подбородок и загнутые книзу усы. Византийцы той эпохи бород не брили!

Наконец, в Изборнике Святослава видим: волосы ни у князя, ни у его пяти сыновей не видны из-под шапок, открывающих уши. Лица княжичей голые. Подбородок князя покрыт щетиной (но не бородой!). Под носом - небольшие, густые, загибающиеся книзу усы.

К изображениям стоит добавить описание. В «Сказании о Борисе и Глебе», составленном, как предполагают, в XI веке, можно прочесть описание старшего из братьев-мучеников: «Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был»(17). В этом описании, вероятнее всего, восходящем к воспоминаниям очевидца, описаны усы князя, но ни слова про бороду, ни про волосы, в отличие от позднейших икон, написанных уже под влиянием византийских мод и иконописных канонов.

Итак, по обозрению имеющегося у нас материала можно уверенно сказать: облик князя Святослава Игоревича отнюдь не был его личной причудой. Русы IX-XI вв. брили бороды, а до XI в. - и головы. Впоследствии, возможно, волосы коротко подстригали.

Поскольку норманнисты утверждали и утверждают, что русы - это скандинавы, следующим этапом нашего исследования должно стать изучение скандинавских обычаев в области причёски, а так же того, что скандинавская традиция говорит о бритье головы и бороды.

Вот что пишет справедливо признаваемый ведущим «антинорманнистом» XIX в. С. Гедеонов в своём капитальном труде «Варяги и Русь»:

«Длинные волосы были (у германцев и скандинавов - Л. П.) отличительным знаком свободного мужа, бритая голова - клеймом раба. Германские язычники клялись волосами и бородою (Водановой). Скандинавский Один прозывался длиннобородым, Тор - краснобородым. Обритие бороды почиталось у германцев высшим бесчестьем»(18).

Но Гедеонов - «антинорманист». Быть может, он заблуждается или намеренно искажает факты?

Как уже отмечалось, люди традиционных культур внешностью старались подражать своим Богам. Те же «эллины» времён Юстиниана отпускали бороды не ради того, чтобы отличаться от христиан (что было и не безопасно), они подражали Зевсу-Юпитеру, Серапису и т. п.

Один, действительно, среди своих прозвищ и имён носил и имя Харбард - «Длинная (или Седая) борода». Этим именем, среди прочих, он называет себя в эддической «Песни о Гримнире», под ним выступает в особой одноименной песне Старшей Эдды(19). Гутторм Синдри в драпе в честь Хакона Доброго называет щит «кровом Харбарда»(20). Имеются изображения Одина с длинными волосами и бородой(21).

Сохранились также и изображения Тора с бородой(22). В саге об Эйрике Рыжем Торхалль Охотник говорит так:

- Ну что, разве Рыжебородый не оказался сильнее вашего Христа?

- имея в виду именно Тора(23).

Третий по могуществу из скандинавских Богов, Фрейр, мало отразился в Эддической поэзии и в его прозвищах отсутствуют упоминания о бороде, но идолы этого Бога снабжены длинной острой бородкой(24).

Верующие не отстали от своих Богов. Случаев, когда упоминается борода, в сагах просто не перечесть. Чего стоят одни прозвища: Бьёрн Синезубобородый, Бродди бородач, Бьяльви Бородач, Гнуп Борода, Грим Мохнатые щёки, Сигтрюгг Шёлковая борода, Торвальд Кучерявая Борода, Торвальд Синяя Борода, Торгейр Борода По Пояс, Торд Борода, Торольв Борода(25), Николас Борода, Свейн Вилобородый, Торир Борода, Торир Деревянная Борода, Торольв Вшивая Борода, Харальд Золотая Борода, Харальд Рыжебородый(26).

Часты также прозвища, отмечающие цвет волос (Рыжий, Белый, Чёрный, Золотой), их красоту (Прекрасноволосый), или печальные последствия плохого ухода за ними (Харальд Косматый, Кальв Перхоть). У идеального героя скандинавского эпоса, Сигурда-Зигфрида, «волосы… были темно-русые и красивые на вид и ниспадали длинными волнами. Борода - густая, короткая, того же цвета»(27). Один из йомсвикингов, приговорённый к казни, просит кого-нибудь подержать его волосы, чтоб их не коснулся топор, и не обрызгала кровь(28). И окружающие воспринимают это как должное! Русская поговорка «Снявши голову, по волосам не плачут», вряд ли была бы понята тут. Зато комплекс поговорок, отмеченных Далем в его собрании пометкой (раск.) - раскольничьи - «Режь наши головы, не трожь наши бороды», «без бороды и в рай не пустят», «Образ Божий в бороде, а подобие в усах»(29) - норманны, судя по всему, поняли бы прекрасно, разве что под Богом разумея не православного Спаса, а Одина.

Следует специально подчеркнуть, что приведённые поговорки - раскольничьи, старообрядческие, т. е., во-первых, сравнительно поздние, во-вторых, не отражающие мнения и обычаев всей массы восточного славянства, в-третьих, опять-таки обусловленные религией, причём религией чужой, привнесённой.

Как относились скандинавы к людям без волос и бороды? Прядь об Аудуне с Западных Фиордов, описывая заглавного героя, возвращающегося из паломничества в Рим, перечисляет признаки его бедственного положения: «Напала на него ужасная хворь. Отощал он страшно. Вышли все деньги… Стал он побираться и просить на пропитание». Хуже для гордого норманна уже, кажется, не выдумаешь, но сказитель завершает описание штрихом, долженствующим подчеркнуть всю бездну падения Аудуна: «Голова у него бритая и вид довольно жалкий»(30). Примечательно, что Аудун в таком виде «не смеет показаться на глаза конунгу». Время действия - XI в.

В саге о сожжении Ньяля и его сыновей с глубоким сожалением, как о прискорбном физическом недостатке достойного и почтенного человека, заглавного героя, отмечается: «но у него не было бороды»(31). Ненавидящая Ньяля Халльгерд - только она и никто другой - называет его безбородым: «Вы с Ньялем друг другу подходите - у тебя все ногти вросли, а он - безбородый», «кто же нам отомстит? Не безбородый ли?”, «Почему он не навозит навозу на свой подбородок, чтобы быть КАК ВСЕ МУЖЧИНЫ (выделено мною - Л. П.)?”,«Мы зовём его безбородым, а его сыновей - навознобородыми»(32). На эти оскорбления сыновья Ньяля отвечают убийством родича Халльгерд. Действие саги происходит во второй половине X в.

Итак, бритая голова было признаком полного падения и обнищания, унизительным и постыдным, «безбородый» - смертельным оскорблением наряду с «навознобородый» для скандинавов X-XI вв.

Сразу следует заметить, что сведений об обычаях в области причёски у шведов, с которыми обычно отождествляют русов норманнисты, у нас далеко не так много. Разве что изображения на вывезенных из Сигтуны Корсунских вратах новгородского Софийского собора, где мы видим либо бородачей с прикрывающими уши волосами, либо гололицых юношей с волосами, убранными в косы, либо, наконец, чисто выбритых клириков католической церкви(33). Также в одной из шведских баллад герой побеждает противника, схватив его за бороду(34).

Кроме того, в Швеции почитали Одина, Тора и Фрейра как верховных Богов(35), а следовательно, и подражали их облику. Во-вторых, культ волос был не только общескандинавским, но даже и общегерманским. Ещё у Светония Калигула, рядя галлов - рабов в германцев для инсценировки триумфа над последними, приказывает им ОТПУСТИТЬ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ(36), притом, что стандартным эпитетом Галлии в римской литературе было comata - косматая(37). Вандалами правил королевский род Хаздингов - буквально «Женсковолосых», «Длинноволосых»(38). У франков в VI в. длинные волосы - признак королевского достоинства, их остригают в знак унижения и отречения от престола (Григорий Турский)(39). В средневековой «Песни о Роланде» постоянно упоминается выпущенная поверх доспехов борода и седые кудри императора Карла, его «полк бородачей», в «Нимской телеге» вассал Карла, Гильом, убивает схватившего его за бороду мавра(40). Павел Диакон упоминает длинные бороды лангобардов, от которых, собственно, и происходит название племени(41). Сохранилась статуя шваба языческих времён с длинной бородой и девятью косами(42). В «Песни о Нибелунгах» Зигфрид побеждает противника, схватив за бороду(43). В германской средневековой «Песни о Гудруне» говорится: «Престарелые витязи Вате и Фруте являлись ко двору с длинными седыми локонами, перевитыми золотом, и все находили, что они поистине смотрелись заслуженными доблестными рыцарями (!)”. Тот же Вате далее появляется «с длинной окладистой бородой». Отец заглавного героя «Сказания о Вольфдитрихе», король Гугдитрих, обладал «длинными вьющимися белокурыми волосами, падавшими ему на плечи и доходившими до пояса». Воспитателю Вольфдитриха, герцогу Берхтунгу, враги сулят «по волоску выдрать всю бороду»(44) и т. д. Примечательно, что один из величайших представителей германского племени вошёл в мировую историю под прозвищем Барбароссы. Вряд ли возможно, чтобы обычаи шведов были бы исключением из общегерманского правила - во всяком случае, никаких указаний на это не сохранилось.

Итак, в скандинавской и шире - в скандогерманской традиции длинные ухоженные волосы и внушительная борода составляли необходимую принадлежность свободного и, особенно, знатного человека. Не только обритие бороды, но даже прикосновение к ней было смертельным оскорблением. Бритая голова была знаком крайнего убожества и позора. Слово «безбородый» - поводом для кровной мести.

Очевидно, что обычаи русов не только не совпадали со скандинавскими - непосредственно вытекавшими из этнического культа - но и прямо противоречили им.

Обычно, комментируя внешность Святослава, исследователи предполагают «связь с обычаями степняков» (Сюзюмов, Иванов), «тюркскую причёску» (Петрухин), «облик не южнорусский, но печенежский» (Членов)(45).

Если бы это было так, то выглядело бы весьма странно. Мы установили, что облик Святослава был не исключением, а правилом среди русов и говорить надо не о единичном случае подражания чужому обычаю, а о всенародном перенимании его. Контакты же тюрок и скандинавов (которыми норманнисты считают русов) не были ни долгими, ни плотными в середине X в. Никаких условий для перенимания у совершенно чуждого народа обычая, к тому же позорного с точки зрения скандинавов, мы не видим.

Однако каким же был внешний облик восточноевропейских тюрок первого тысячелетия новой эры? Какую, конкретнее, причёску они носили? Это, как правило, коса - одна (на половецких идолах(46), на ободе хазарского жертвенного ковша(47), в византийских описаниях авар(48)), или несколько (лука хазарского седла(49)). Сам Петрухин пишет: «Косы - этнический признак средневековых тюрок. Особая же причёска - распущенные волосы - призвана подчеркнуть исключительность статуса правителя»(50). О какой «тюркской причёске» Святослава может, в свете этого, идти речь? Что до лиц половецких и хазарских идолов - они или полностью безволосы или снабжены, наряду с усами, и бородкой.

Но, может быть, это действительно специфически печенежский облик? О причёске печенегов - буде она действительно отличалась от общетюркской - у нас нет никаких данных, но как выглядело лицо печенега, известно: Абу-Дулеф в X в. говорит о длинных бородах и усах печенегов(51). Эпос родственных печенегам огузов, «Китаби дадам Коркут» заглавный герой которого почти тёзка Куркутэ-Кури, убийцы Святослава, часто упоминает длинные бороды героев: «Тебе не понравится седина моей бородищи? Души многих белобородых и чёрнобородых джигитов я забирал!”, «Твой белобородый отец», «За бороду Бейрека схватился»(52) и т. д.

Единственный источник, из которого можно было бы сделать вывод о подобии облика Святослава у тюрок, это цитата из Прокопия Кесарийского о внешности приверженцев одной из «цирковых партий» Константинополя. Эта внешность определялась как «подражание массагетам или гуннам» и заключалась в ношении особой одежды и причёски: оголённые щёки и подбородок, подстриженная кругом голова с пучком волос на затылке(53).

Кажется, почти полное соответствие внешности Святослава налицо. Однако, существуют два важных «но»: во-первых, слишком большой временной разрыв между этим свидетельством и «Историей» Льва Диакона, практически такой же отделяет Святослава от первых запорожцев, прямую преемственность с которыми исследователи обычно отрицают. Во-вторых, неясно, какой именно народ следует здесь понимать под «массагетами или гуннами»? Интересно, что у самого Прокопия это парное упоминание встречается ещё раз в описании славян и антов: эти народы ведут «массагетский образ жизни» и имеют «гуннские нравы»(54). Обычно эти слова считаются книжной, ничего не значащей риторикой. Однако в свете вышеприведённых данных, можно предположить, что это - указание на конкретные черты облика славян. Примечательно, что подражавшая «гуннам и массагетам» партия именовалась венетами, что полностью созвучно названию славян «венеты»(55). Возможно, созвучие и стало причиной столь необычного выбора примера для подражания.

В целом, рассмотрев обычаи средневековых тюрок, смело можно заключить: причёска Святослава и русов IX-XI вв. вообще не могла быть тюркским заимствованием хотя бы потому, что тюрки такой причёски не носили! Зато есть указания на то, что подобный облик могли иметь славяне VI в. Посмотрим, насколько распространено было у славян в целом бритьё бород и голов.

У русского читателя в массе сложился образ древнего славянина с волосами едва ли не до плеч, перехваченными выше бровей тесёмкой, с бородой лопатой и т. д. В ряде исторических романов - Б. Васильев «Вещий Олег», Ю. Никитин «Ингвар и Ольха» - бородатые славяне противопоставлены безбородым бритоголовым русам. Те же стереотипы подвигли Герасимова на придание реконструированному облику Ярослава Мудрого бородки «а ля Иван Грозный». Как мы помним, это оказалось ошибкой. Здесь видно, как стереотипы вненаучного происхождения влияют на вполне солидных учёных.

И снова начнём с облика Богов. Славянская языческая иконография (или правильнее будет сказать - идолография?) практически не знает длиннобородых Богов и совсем не знает длинноволосых. Чрезвычайно распространены идолы с усами, но без бород. Собственно русы IX-X вв. поклонялись не Седобородому Одину или Рыжебородому Тору, а Перуну, у которого «ус злат»(56) На миниатюрах Радзивилловской летописи усов не видно, как, впрочем, и бороды. Зато отчётливо виден чуб-оселедец, совсем по-запорожски спускающийся к левому уху(57). Любопытную аналогию летописному Перуну составляет снабжённый серебряными усами Черноглав с Рюгена(58). Основной кумир этого острова, Святовит, имел «волосы и бороду, острижены кратко» (в других переводах - «обриты»(59)) в соответствии «с обыкновением руян»(60).

Фигурки антских времён из знаменитого Мартыновского клада изображают мужчин с коротко остриженными волосами, усатых и безбородых(61). Что до Руси, то «представление о том, что все мужчины в допетровское время носили бороды, кажется преувеличенным. До XVI в. ношение бороды… не было обязательным даже для духовенства. На древних книжных иллюстрациях часты изображения безбородых мужчин (в частности, новгородский бирич - лицо должностное - также без бороды)»(62). На барельефах белокаменного георгиевского собора в Юрьеве-Польском изображены княжеские дружинники с подстриженными или обритыми волосами и безбородые(63).

В русских былинах есть любопытный эпизод, как бы зеркальное отражение истории Аудуна из Западных Фиордов. Добрыня Никитич после долгих скитаний возвращается в материнский дом, где его уже считают мертвым. Когда он называет себя, то слышит в ответ:

У молодого Добрыни Никитича были кудри желтые:

В три-ряд вились вкруг верховища (макушки? - Л. П.)

А у тебя, голь кабацкая, до плеч висят!(64)

Т. о., именно длинные волосы были у русов признаком маргинала, бродяги. Воинская знать носила волосы, остриженные «под горшок» («в три ряда» вокруг макушки). Запустившего себя, позволившего волосам отрасти Добрыню в буквальном смысле родная мать не узнала!

Неизвестно ни одного русского эпического или исторического персонажа, в прозвище которого отразились бы борода и её свойства (ср. прозвища викингов), зато: Василий Ус, Усыня-богатырь из сказок, Белоус, Сивоус(65) и т. д. Собственно к русам относится имя-прозвище Синеус(66), не выводимое из скандинавского именослова, а нелепая попытка «перевести» его, как «Син хауз» (свой дом) встретила отпор со стороны самих норманистов(67). Зато если просто, не мудрствуя, прочесть его как славянское прозвище, получится достойный «ответ» Торвальду Синей Бороде исландских саг.

Ещё Гедеонов, не ссылаясь на Адемара Шабаннскаго, утверждал, что ношение бороды и длинных волос приобрело сколь-нибудь массовый характер у восточных славян лишь после крещения(68), да и то, как мы видели, далеко не сразу. Московские бояре брили головы(69), а иногда и бороды, что можно заметить на западных гравюрах, изображавших московских послов. Стоглавый собор, запрещая бритьё бород и голов, как признак «ереси», тем самым свидетельствует о распространённости этого обычая(70). Но и после этого многие русские брили бороды, как, например, Борис Годунов - современные изображения снова рисуют нам далёкий от хрестоматийного шаляпинского бородача образ. Особый интерес представляет грамота царя Алексея Михайловича, где бритьё бороды ставится в один ряд с такими действиями, как кликание Коляды, Усеня и Плуга, распевание «бесовских» песен, скоморошество, печение обрядовых хлебцев в виде птиц и зверей и т. п. пережитками языческого прошлого(71).

Иловайский со ссылкой на перечень болгарских князей и Лиутпранда отмечает обычай брить головы у болгар(72). Тюркским влиянием это, как мы видели, объясняться не может. На миниатюре Ватиканского менология изображён болгарин с обритой бородой и головою(73).

Брила головы и бороды польская шляхта. Польско-украинское «кацап» - «как козёл» - отразило отрицательное отношение этой части славянства к бородам поздних московитов и постпетровских великороссов. У Саксона Грамматика именно по обритой голове опознают славянина в некоем Свено(74). Моравы брили головы и бороды(75). Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове(76). «Великая хроника», описывая последнего представителя родовой знати на польском престоле - Котышко - сменённого выходцами из простонародья, Пястами, говорит, что вся его голова была голой, за исключением одного клочка волос на макушке - полная аналогия со Святославом(77). Схожая причёска у князя Вацлава на миниатюрах Вольфенбюттельской рукописи(78). Западные авторы отмечают, что» верховный жрец руян носил длинные волосы и бороду вопреки народному обыкновению(79). В летописных статьях IX-XI вв. борода упомянута лишь единожды и тоже в приложении к волхвам: «потергаше браде ю»(80). Не были ли бородатые русы арабских источников жрецами? Титмар Мезербургский приписывает ношение чубов воинственному племени лютичей(81).

Любопытно, что если скандинавы рассматривали, как позорную черту, обритые бороды и волосы, то славяне, в свой черед, рассматривали, как позорный, «бабий», обычай скандинавов носить длинные волосы и заплетать их в косы. Предание, сообщаемое польским хронистом Кадлубеком, говорит, что, по мнению поляков, скандинавов принудили носить «женские» прически покорившие их славяне, в знак подчинения и позора(82).

Родственные славянам балты тоже не были склонны отпускать волосы и бороды. В литовских легендах рыцари-крестоносцы скандогерманского происхождения носят устойчивый эпитет «бородачи», «бородатые злодеи»(83), что подразумевает безбородость подчёркивавших эту черту сказителей и их слушателей. На средневековых изображениях пруссов видим обритые бороды, длинные усы и коротко остриженные волосы (иногда угадываются чубы)(84). В иконографической традиции Литвы изображение Ягелло (Ягайло) очень походит на князя Святослава. Таков же был и общий облик литовской шляхты того времени(85).

Итак, мы видим, что полярно противоположный скандинавским обычаям и не имеющий аналогий в тюркских, облик Святослава вполне укладывался в балто-славянские традиции.

Подводя итоги нашего исследования, можно сказать: причёска являлась немалым этноопределяющих признаков в традиционном обществе, в особенности в языческую эпоху, т. к. была одним из видов imitatio dei, подражания этническим Богам-покровителям и обеспечивало мистическое единство с ними и благополучие народа и страны. Причёска Святослава отнюдь не была причудой князя или подражанием какой-то внешней моде. Это - за исключением, быть может, чуба - был наиболее распространённый внешний облик руса IX-X вв.. во многом сохранившийся до конца XI в. Этот облик находился в вопиющем противоречии со скандинавскими обычаям: если у русов обритые голова и подбородок были «признаком знатности рода», то у скандинавов - клеймом позора и предельного унижения. Этот облик не был схож с обликом тюрок, носивших в массе своей косы. Этот облик полностью укладывается в традиции балтославян.

Можно, конечно, привести примеры причёсок подобного рода у неславянских народов. Можно привести примеры, когда славяне (глубокие старики, языческие жрецы или, напротив, христиане) выглядели по иному. Но всё это ничуть не поколеблет основного вывода этого исследования - а именно. что славяне выглядели так более чем часто, и, что ещё более важно, ни тюрки, ни, в особенности, знатные скандинавы, НИКОГДА И НЕ ПРИ КАКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ так не выглядели.

Отчего же норманисты, в том числе такой блестящий знаток тюркских обычаев, как Петрухин, вопреки всякой очевидности твердят о «тюркской причёске Святослава? Надо полагать, что в противном случае им придется признать - и как-то объяснить - совершенно невероятный факт: «скандинавские» русы в течение неполного столетия, в третьем поколении династии позаимствовали обычай не просто чуждый, но и прямо позорный в глазах их скандинавских «предков» обычай, и заимствовали даже не у соседей - пусть и дикарей печенегов - а у покорённых данников, славян, и стали, в довершение всего, считать этот обычай «признаком знатности рода».

Излишне говорить, что подобных примеров история попросту не знает. Пришельцы-завоеватели либо прилагали все усилия, дабы не смешаться с покорёнными (пример забавной крайности - легендарный индийский царь Сагара, завоевав РОДСТВЕННЫЕ племена, принудительно заставил их изменить обычаи, в том числе, кстати, «заставил их… либо обрить себе головы, либо отпустить бороды, чтобы они отличались от его исконных подданных»(86)), либо навязывали им свои обычаи, вплоть до полной ассимиляции (хрестоматийный пример - германцы на востоке от Эльбы).

Какой же вывод можно сделать из вышесказанного? Разумеется, данные «причёски» - не единственные, позволяющие отвергнуть версию о скандинавском происхождении русов и убедиться в балтославянских корнях последних. За это описания татуировок русов, их одежды, вооружения и боевого искусства, имена и изображения их Божеств и устройство святилищ, обстоятельства принятия ими христианства, их письменность и имена - всё, что можно объединить в понятие этнического портрета. Но именно «причёска» ярче и очевиднее чего бы то ни было доказывает - на Дунай пришёл во главе своих славянских дружин князь Святослав, а не вымышленный норманистами «конунг Свендислейф»

1..См., напр., Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. Смоленск, Русич: М., Гнозис, 1995. 2.Лев Диакон. История. М., Наука, 1988, С.82 3.Иловайский Д. И. История России. Начало Руси. М., "Чарли", 1996, С 344. 4.Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., Алетейя, 1999, С 145. 5.Ковалёв С. И. История Рима. Л., Изд-во ЛГУ. 1986 6.См., напр., Мифы народов мира. М., Советская энциклопедия, 1991, Т.1, илл. на С 503. Семёнов Ф. Ф., Кириллова А. А. Альбом по истории средних веков. М., ГУПИМП РСФСР, 1960, С 17 и т. д. 7.Элиаде М. Священное и мирское. М., Изд-во МГУ. 1994, СС 66,70. 8.Памятники литературы Древней Руси XI - начала XII века. М., Художественная литература, 1978, СС 48-49. 19.Иловайский Д. И. Указ. соч. С 366. 10.Гедеонов С. А. Варяги и Русь. СПб., 1876, С 365. 11.Там же. Иловайский Д. И. Указ. соч., С 174. 12.Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., Молодая Гвардия. 1997, С 173. 13.Сотникова М. П.. Спасский И. Г. Тысячелетие древнейших монет России. Сводный каталог русских монет X-XI вв., Л., Искусство, 1983, С 61. Авторы прямо проводят параллель между изображениями на монетах и описанием Святослава у Льва Диакона. 14.Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси Х-ХV вв. М., Интрада, 1998, С 19, илл. на С 259. 15.История искусств народов СССР. М., Изобразительное искусство, 1973, С 391. 16.Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., Наука, 1988, цв. вкл., л 1. 17.Памятники… С 303. 18.Гедеонов С. А. Указ. соч., С 365. 19.Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., Художественнаялитература, 1975, СС 21, 219-223. 20.Снорри Стурлусон. Круг земной. М., Ладомир, 1995, С 70. 21.Piecarcyk St. Mitologia germanska. Warszawa, 1979, s 105 22.Мифы народов мира. Т. 2, илл. на С 519. 23.Исландские саги. Ирландский эпос. М., Художественная литература, 1973, С 120. 24.Мифы народов мира. Т.2. илл. на С.572. 25.Исландские саги… СС 840-854. 26.Снорри Стурлусон. Указ. соч., СС 671-681. 27.Сага о Волсунгах.//Корни Иггдрасиля. М., ТЕРРА, 1997, С 217 28.Снорри Стурлусон. Указ. соч., С 124. 29.Пословицы русского народа. М., Русская книга, 1993, Т.1, С 76. 30.Исландские саги… С 83. 31.Там же, С 192. Безбородость Ньяля, судя по его кельтскому имени, связана с другой этнической традицией, но здесь мы не будем вдаваться в эту достаточно интересную тему. 32.Там же, СС 213, 224, 227, 228 34.Стиг-знаменосец: шведские и датские народные баллады. Л., Детская литература, СС 13-14. 35.Адам Бременский. История гамбургской церкви//Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М., Ладомир, 1996, С 210.36.Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., Евразия, 2000, С 83.37.Корнелий Тацит. Сочинения. М., Ладомир, 1993, Т 1, С 189.38.Селицкий А. И. "Воданические короли": религиозный аспект формирования королевской власти у древних германцев.// Скандинавские чтения 2000 года. Этнографические и культурно-исторические аспекты. СПб, Наука, 2002, С 29.39.Григорий Турский. История франков.//История Средних веков. М., Просвещение, 1969, С 30-31.40.Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. М., Художественная литература, 1976, СС 83, 119, 124, 125, 251, 252 и др.41.Мифы народов мира. Т. 2, С 241.42.Найджел Пеннинк, Пруденс Джонс. История языческой Европы. СПб., Евразия, 2000. С 232, илл на стр.234.43.Беовульф… С 415.44.Наследники Вюльфингов. М., Аргус, 1994, СС 135, 220, 231, 244.45.Сюзюмов Н. Я.. Иванов С. А. Комментарии//Лев Диакон, Указ. соч., С 214. Петрухин В. Я. Указ. соч., СС 110, 193. Членов А. М. По следам Добрыни. М., Наука, 1971, С 12046.Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., Наука, 1981, СС 264-265.47.Петрухин В. Я. Указ. соч., С 187.48.Иловайский Д. И. Указ. соч., С 173. Мерперт Н. Я. Авары в Восточной Европе//Очерки истории СССР М., Издательство АН СССР, 1958, Т.2, С 571.49.Плетнёва С. А. Хазары. М., Наука, 1986, С 25.50.Петрухин В. Я. Указ. соч., С 187.51.Плетнёва С. А. Печенеги//Очерки истории СССР, Т.2, С 726.52.Книга отца нашего Коркута. Баку, Язычеч, 1989, СС 114, 118, 213 и др. 53.Иловайский Д. И. Указ. соч., С 173. Видимо, Иловайский пользовался другими переводами. В позднейших изданиях эта причёска выглядит совершенно по иному: Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., Наука, 1993, С 338.54.Прокопий Кесарийский о славянах//Материалы по истории СССР. вып 1, М., Высшая школа,1985, С 226.55.Седов В. В. Славяне в древности М., Фонд археологии,1994, С 5.56.Памятники литературы Древней Руси. СС 94-9557.Радзивилловская летопись. СПб, Глагол, М., Искусство, 1992, Т.1, л 16, 26, 45.58.Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб, Алетейя, 1995, С 29.59.Цит. по Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне//Славяне и скандинавы. М., Прогресс.1986, С 358.60.Фаминцын А. С. Указ. соч. С 27.61.Седов В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., Фонд археологии, 1995, С 77.62.Рабинович М. Г. Указ. соч. С 202.63.Древняя Русь. Быт и культура. М., Наука,1997, С 197, Таб. 113 на С 359, илл. 25-57.64.Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж, Центрально-Черноземное Изд-во, 1987, С 124. 65.Гедеонов С. А. Указ соч. С 363.66.Памятники литературы Древней Руси СС 36-37.67.Петрухин В. Я. Комментарии//Ловмяньский Х. Русь и норманны. М., Прогресс,1985, С 27568.Гедеонов С. А. Указ. соч. С 363.69.Валишевский К. Иван Грозный. М., ИКПА, 1989, С 110.70.Стоглав. СПб, Изд. Котанчинова,1863, С 124.71.Грамата царя Алексея Михайловича.//Сказания Русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М., Художественная литература, 1990, СС 388-390.72.Иловайский Д. И. Указ. соч. С 173.73.Нидерле Л. Славянские древности. М., Алетейа, 2000. илл. наС 254.74.Гедеонов С. А. Указ. соч. С 363.75.Нидерле Л. Указ. соч. С 259. Автор отчего-то считает такую прическу неславянской, заимствованной. Данные источников показывают, как видим, обратное.76.Гедеонов С. А. Указ. соч. С 361.77."Великая хроника" о Польше, Руси и их соседях XI-XIII вв. М., Изд-во МГУ, 1987, С 62, Комментатор (С. 208) особенно отмечает сходство с причёской Святослава.78.Нидерле Л. Указ. соч. Илл на СС 190, 247.79.Фаминцын А. С. Указ. соч. С 52.80.Памятники литературы Древней Руси. СС 190-191.81.Гедеонов С. А. С 363.82.Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ, 1994, С 78.83.Дайны. Народные литовские песни. М., Гослитиздат,1944. С 28.84.Мифы народов мира. Т. 1. Илл на С 156. Петрухин В. Я. Славяне. М., Росмэн, 1997, Илл. на С 91.85.Личные наблюдения автора в Каунасском историческом музее в июне 1985 г.86.Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., РИКРусанова, Астрель, АСТ. 2000 СС 283-28487.Скрынников Р. Г. Древняя Русь. Летописные мифы и действительно

www.perunica.ru

"Князь Святослав" художник Владимир Киреев - Изображения - Каталог файлов

"БЫТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЫ ЕСТЬ!" Некоторые фрагменты из переписки с художнико

Владимир Киреев. "Князь Святослав" х.м.200х170 ; 2011

"Князь Святослав" (фрагмент)

"БЫТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЫ ЕСТЬ!" Некоторые фрагменты из переписки с художником (разрешено к публикаци):

"...Почему я написал образ Великого князя и вообще взял этот период времени.. Попытаюсь ответить.. Но, думается мне, вряд ли сейчас скажу что-то новое. Да и писательским красноречием я не обладаю) Скорее просто поделюсь своим мнением. Не буду сейчас писать о выдающихся заслугах этого гениального полководца. О них и так все знают. Его "Иду на Вы!" пронзило века, а "Мёртвые сраму не имут!" всегда было девизом наших воинов - и прошлого и современности. Он был образцом мужества и смелости в сочетании с дипломатическим складом ума, качеств, которых так не хватает всем нам сегодня ...Для меня историческая картина - это встреча зрителя(да и самого художника)с самим собою, прикосновение к той стихии, которая заложена в каждом из нас генетически..

...Я православный христианин. И меня всегда несколько удивляло, что почему-то в среде православных многие интересуются Историей России в большей степени начиная с 988 года, дохристианскому же периоду зачастую не уделяется должного внимания. Ведь до принятия христианства у нас были не менее великие предки, чем после, не менее грандиозные победы и гениальные полководцы. Мне кажется во всей нашей истории есть нечто цельное, то, что иностранцы называют "загадочной русской душой". Помните, ещё Бердяев(да и не только он) видел два противоположных начала русской души: языческая стихия и аскетическое православие..

..В старом советском фильме "Легенда о Тиле" главный герой в память о своём сожжённом на костре отце говорил:"Пепел Клааса стучит в моём сердце!" Мне кажется наша основная задача сейчас - это пробуждение в себе Памяти. Прислушайтесь к своему сердцу. Ведь оно такое же обычное, как у наших родных людей, отца и матери, дедов и прадедов.. и стучит точно также , как стучало у наших предков. В сердце нашем стучит пепел тех, кто не жалел своих жизней во имя того, чтобы мы не были стёрты с лица истории. Оно качает нашу кровь, точно такую же, которой были политы поля сражений за наше Отечество и в бессмысленном самоубийстве народа в братоубийственных войнах. За нами стоят сонмы прошлых поколений среди которых были язычники и православные, дворяне и крестьяне, белогвардецы и красноармейцы. Я верю, что когда стук наших сердец, прежде всего благодаря пробуждению памяти сольётся в единый стук Сердца Народа, тогда наступит преображение нашей Родины.. Пробуждение Духа и оставление всего слабого и деградировавшего в себе. Обращение массы в Народ. А когда наступит единство духовное, основанное на Памяти, Чести, Нравственности, Жертвенности, Высокой Культуре и Великих Традициях, тогда уже не важно будет какой у кого статус в обществе, какие географические границы нас разделяют и всё то, что нам сейчас кажется таким непреодолимым..

Я считаю, что мы не"потерянное" поколение, но Новая сильная генерация молодых людей, которая, думая о будущем и помня прошлое, строит настоящее, живёт здесь и сейчас! поколение, которое чувствует ответственность перед Родиной, поколение которому надоело то, чем нас кормит современная изжившая себя псевдокультура со своими лживими потребительскими ценностями и дегенеративным искусством. Мы наследники Великой культуры, классической русской живописи, музыки, литературы! Я верю, что если жить принципом "Быть больше, чем ты есть!", то уже многое изменится. Ведь если мы так мыслим, если мы усилием Воли и Духа стараемся превосходить сами себя, свою примитивную суть, и при этом являемся частью общества, значит и весь организм Народа ощутит эти движения. Значит настанет период перезагрузки и обновления..

..Великий польский художник Ян Матейко, считавший живопись особым видом служения своему Отечеству, очень точно говорил по этому поводу:"Сегодня искусство - это своего рода оружие в наших руках, без любви к Родине искусство невозможно!" (очень актуально, не правда ли?)

Конечно, среди зрителей найдутся знатоки, мастера и критики, которые отыщут разные недочёты в моих картинах и конечно же придумают, скомпонуют и напишут много более грандиозные, правильные и талантливые полотна(дай Бог, если так), ну, или очередной грандиозный критический "коммент" в "жж-шке")). Но на любой такой "коммент" я отвечу новой картиной! и постараюсь сделать её лучше предшествующей. Порою, залезая в "сеть" и вдруг окунаясь во все эти комментарии, словоизлияния и бесконечную ругань, попытки показать свою умность, миллионы гигабайт споров, показухи и пустословия в никуда, страшно становится, чем люди занимаются. Абсолютный хаос. ...и как смешно и ничтожно всё это по сравнению с тем потенциалом, что на самом деле сокрыт в каждом из нас. Наши предки были людьми действия, а не сетевыми спорщиками. Они жили реальными чувствами, они оставили после себя великую культуру.. а мы? Что оставим мы?

..как только мы осознаем, что в каждом из нас есть ВСЁ: и боевой клич князя Святослава, и ветер поля Куликова, и набат поднимающий и возвышающий народный Дух, стоны умирающих, но не сдающихся русских воинов с Манчжурских сопок и тихая молитва матери за воинов-сыновей, грозная беспощадная "дубина"русских бунтов и безмолвная молитва Серафима Саровского, вся История, вся Русская, Славянская эпопея вдруг встанет величественной картиной перед взором и тогда уже стыдно будет вернуться к своим слабостям, к словоблудию, раздорам, примитивным привычкам и попыткам ковырять и искать в своей же истории один лишь негатив. Ведь позади нас Великие предки, а впереди будущее, зависящее лишь только от нас, наших стремлений и желания БЫТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЫ ЕСТЬ!"

Ниже приведены подготовительные рисунки(поиск образов) и один из эскизов к новой картине художника посвящённой разгрому Хазарского Каганата "Взятие хазарской столицы Итиль князем Святославом"(сам художник говорит, что картина будет выглядеть совсем по иному, чем на "данном небольшом наброске"). Возможно к концу декабря - началу января картина будет готова.

Также представлены пара работ, которые уже известны в народе, как в сети, так и на выставках. Это "Зеркало" и "К тому берегу".

эскиз к картине "Взятие хазарской крепости Итиль князем Святославом"

Владимир Киреев "Зеркало" х.м.200х100 ; 2009Владимир Киреев "Зеркало" х.м.200х100 ; 2009 (фрагмент)Владимир Киреев "К тому берегу" х.м.50х70 ; 2009Источник

welemudr.ucoz.ru

Киевский князь Святослав Храбрый

««« 5. Киевская княгиня Ольга 7. Великий князь Киевский Ярослав Мудрый »»»

Сын князя Игоря и княгини Ольги Святослав Храбрый в 10 в. в союзе с местными кочевыми племенами окончательно подорвал могущество Хазарского каганата, освободив от захватчиков левобережье Днепра, на котором со временем возникло Половецкое кочевое государство.

Изображение Князя Святослава Игоревича Храброго из учебника «РУССКАЯ ИСТОРИЯ для не очень грамотного народа и начальных училищ. Сказание о жизни и деяниях предков нашего Царя. (От первого князя Рюрика до Императора Николая II включительно, с портретами и картинами)».Издание 2-е. К 300-летию Царствования Дома Романовых. Варшава. Типография Института глухонемых и слепых 1913 г.

Картина П. Ильина «Святослав»

Источник: Киевский князь Святослав Храбрый — «Запорожец на престоле». Уроки необыкновенной жизни. Олег ЯСТРЕБОВ, кандидат технических наук Ежедневная всеукраинская газета День №150, пятница, 19 августа 2005

Киевский князь Святослав Храбрый в легендах и сказаниях о Киевской Руси предстает самым славным воином из всех. Годы своего княжения Святослав Храбрый провел не в Киеве в палатах, а в походах со своими воинами. Летописец Нестор: «Он ходил на неприятеля с быстротой барса; в походах не возил с собой ни котлов, ни обозов; питался кониной или мясом диких зверей, которые пек на угольях; не боялся ни холода, ни ненастной погоды; спал в походах без шатра под открытым небом, подостлав под себя конский потник, а в изголовье — седло; если же шел на врага, то никогда не нападал на него врасплох, но всегда заранее предупреждал: «Иду на вы!»

Подобным образом отзывались о князе и греки-враги, с которыми он вел упорную борьбу. Боялись грозного князя и ненавидели его, но все с уважением отзывались о его храбрости и отваге.

У Льва Диякона есть описание того, как выглядел киевский князь Святослав Игоревич, сын княгини Ольги, великий князь киевский с 945 по 972 год, прославленный воин: «Среднего роста, не слишком высокий, не слишком малый, с густыми бровями, с голубыми очами, с ровным носом, с бритою головою и с густым длинным волосом, что висел на верхней губе. Голова у него была совсем голая, и лишь на одном ее боку висела прядь волос, что означало знатность рода».

В 972 году Святослав Храбрый трагически окончил свою бурную жизнь воина в бою со значительно превосходящей по численности ордой печенегов. Девиз Святослава: «Умрем, но не осрамим земли нашей» актуален и сейчас. «Запорожец на престоле», — так охарактеризовал воинские успехи Киевского князя Святослава М. Грушевский.

««« 5. Киевская княгиня Ольга 7. Великий князь Киевский Ярослав Мудрый »»»

27 березня 2012

ivanets.com

Михаил Диунов: Был ли князь Святослав "запорожцем"?

Автор: Русский обозреватель в ср, 16/07/2008 - 13:36.

Не так давно был юбилей разгрома Хазарии князем Святославом. К этому дню, в русском интернете широко распространились баннеры с изображением Святослава. Память о славных деяниях великого русского князя и полководца дело исключительно хорошее, но меня крайне огорчал тот факт, что большая часть изображений Святослава показывала не русского правителя, а какого-то тюрка-кочевника, по исторической ошибке ставшего князем Киева и вождем русской дружины.

 

Этот текст попытка небольшого размышления над тем, как же в действительности выглядел Святослав и насколько это соответствует расхожему облику князя, растиражированному в сотнях картин. Скажу сразу - та внешность Святослава, которая столь известна сейчас, появилась скорее как политическая акция, чем как результат научного исследования. И появилась она сравнительно недавно. Еще сто лет назад никто не стал бы рисовать Святослава в облике запорожского казака с бритой головой, чубом и длинными вислыми усами. Если мы посмотрим на скульптуру князя на памятнике «Тысячелетия России» в Новгороде или на его портреты-миниатюры из древнерусских летописей то на них изображен русский князь, внешность которого не вызывает у нас культурно-цивилизационного диссонанса.

Однако «новый» Святослав очень прочно укрепился в массовом сознании за последние десятилетия. Сложно сказать, кто же в действительности был автором такой оригинальной «реконструкции», но известно, что у его истоков стоял академик Б.А. Рыбаков хороший историк, склонный при этом к излишнему полету фантазии. Именно у него появилось упоминание о том, что облик Святослава отсылает нас к позднейшему облику украинского казачества, сохранившему, дескать, традиции Киевской Руси до Нового времени. Но очевидно, что радикальному антинорманисту Рыбакову необходимо было любым способом обозначить отличие русов от германцев и скандинавов для чего прическа и усы в «казацком стиле» подходили как нельзя лучше.

Но по ходу дела выяснилось что такая теория противоречит другой основополагающей идее Рыбакова об автохтонности славян и связи их с скифскими культурами расположенными в северном Причерноморье, так как традиционная прическа скифов как раз удивительно похожа на прическу славян и германцев и представляет собой стриженые волосы умеренной длины на голове, а также бороду. Несмотря на это идея «князя-козака» пошла в народ, обосновавшись в среде украинских националистов, которые решили присвоить себе русских князей Киева, назвав их князьями украинскими, которые не имеют ничего общего с «москальскими» князьями северной Руси. Ведь князья «москалей» никогда не брили голову и не носили оселедец.

В результате на современной Украине новый стиль изображения Святослава стал фактически каноническим. От портрета до памятника все средства пропаганды искусством пошли в ход, чтобы затвердить в массовой памяти - Святослав брил голову, носил усы и никак иначе. К сожалению, в результате русский князь предстает перед нами с типично азиатской прической, широчайше распространенной среди кочевников Великой степи, тюрком, а не русским. Для большего сходства с украинским антропологическим типом Святослава наделили динарскими чертами лица, которые никогда не были представлены в русском народе, зато весьма распространены среди украинцев. Это обусловлено тем, что земли современной Украины после разорения татарами были повторно заселены переселенцами с Балкан, среди которых очень распространена динарская раса. Смешавшись с остатками русского населения, пришлые динарцы образовали современный украинский народ, усвоив при этом славянский язык.

Казаки в свою очередь приобрели привычку брить бороду и носить оселедец на бритой голове в связи с тем, что находились в постоянном контакте с тюркскими народами, среди которых эта прическа является самой известной. Точно также казаки и украинцы приобрели от тюркских народов немало элементов национального костюма и многие обычаи, что давно не является секретом для этнографов. Естественно, русский князь Святослав, ни при каких условиях, не мог выглядеть так, как выглядели запорожские казаки 700 лет спустя, хотя бы уже потому, что такая внешность была характерна для хазар, печенегов и других противников Руси. Более того, современная наука подтверждает этот тезис. Портреты русских князей прямых потомков Святослава, выполненные по методу реконструкции М. Герасимова подтверждают нам исключительно североевропейскую внешность представителей рода Рюриковичей.

Теория «казачьего» стиля основана на одном единственном письменном источнике - описании Льва Диакона, в русском переводе которой князь предстает таким: «умеренного роста..., с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми [усами]. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны свисал клок волос...». Но надо сказать, что русский перевод оказался неверен, греческий термин и его перевод на латинский язык (на основании которого описания Святослава известно европейским историкам) не содержит упоминания о бритом подбородке. Вместо этого там стоит фраза barba rasa то есть редкая борода. Таким образом, первая часть украинского мифа о внешности Святослава оказалась недостоверной. Вторая часть - бритая голова и оселедец нуждаются в дополнительном пояснении.

То, что описал Лев Диакон, не было тюркской прической с бритой головой и оселдедцем, это была типично европейская, свойственная, кстати, многим германцам прическа, состоящая из волос собранных в пук на голове. Эта прическа могла сочетаться с выбриванием части головы для удобства ношения шлема. Причем очень важно отметить, что сам по себе хвост из волос получил столь большое распространение именно потому, что прекрасно дополнял защитные свойства шлема, являясь и дополнительным элементом, смягчающим удар и средством, отклоняющим скользящий удар по шлему или шее воина. Не случайно именно длинные волосы в европейской традиции стали признаком знатности и принадлежности к военному сословию. У франкских Меровингов длинные волосы были даже знаком королевского достоинства. В то же время бритая голова у германцев и славян была знаком раба. Вряд ли русский князь согласился бы на подобное бесчестье.

Очень важно отметить, что русы, германцы, скандинавы и славяне в почти обязательном порядке носили бороду. Так в Судной грамоте князя Ярослава Владимировича (первая четверть XI в.) прямо говориться: «Аще пострижеть голову или бороду - епископу 12 гривен, а князь казнить». Текст закона относится ко времени отстоящему от правления князя Святослава всего на 40-50 лет. И в нем отмечено, что утрата бороды - одна из тягчайших обид, и поэтому карается казнью. Очевидно, что за время прошедшее от правления Святослава до его внука Ярослава, представления о чести и бесчестии не могут столь радикально измениться. В Пространной редакции «Русской правды» (последняя четверть XI в.) другого замечательного источника по древнерусскому законодательству наказание за повреждение бороды несколько уменьшается. В статье «О бороде» говорится: «А кто порветь бороду, а въньметь знамение, а вылезуть людие, то 12 гривен продаже...». То есть спустя еще 60 лет после выхода Судной грамоты Ярослава, потеря бороды по-прежнему воспринимается как бесчестье, но уже не карается столь строго.

Описывающий нравы древних руссов Ибн Хаукаль отмечал: «Некоторая часть русов бреет свою бороду, другие завивают ее наподобие гривы и красят шафраном». То есть бритая борода встречалась русов, но лишь у некоторых большая же часть отращивала бороду и ухаживала за ней. Кстати наличие или отсутствие бороды часто было связано со статусом воина. Молодой дружинник мог брить бороду не только потому, что она у него плохо росла, но и потому, что он еще не до конца прошел своеобразную инициацию, войдя в состав княжих мужей отличием которых была борода. Еще один восточный путешественник Ибн Фадлан, обращавший пристальное внимание на особенности внешнего вида жителей земель, который он посетил, подробно пишет об обычае тюрок обривать голову, но не упоминает ни словом наличие такого же обычая у руссов, быть которых он описывает весьма подробно.

Часто приводят еще один довод в пользу «казачьей» теории - а именно параллели облика Святослава с обликом идола Перуна. Но если мы обратимся к летописному описанию идола Перун, то увидим что оно совсем не похоже на «казачий» стиль. «И нача княжити Володимеръ въ Киеве единъ. И постави кумиръı на холму. Вне двора теремнаго. Перуна древяна. А главу его сребрену. А оусъ златъ» - сообщает Лаврентьевская летопись. Понятно, что в описании не говорится ни о какой бритой голове Перуна, он изображен с белыми (серебряными) волосами и золотыми усами. Причем, руководствуясь правилом, что источники не описывают очевидное, но обращают внимание на заметные отличия можно с уверенностью утверждать, что и волосы на голове и борода Перуна были серебряные, а усы золотые, тем самым, выделяясь на лице идола. Более того, как сообщают нам летописи - если у человека, проходящего мимо Перуна, не было ничего для принесения жертвы, то тогда жертвовали волосы с головы и бороды. Как могли древние русы жертвовать то, чего, по мнению «украинствующих» историков у них не было, мне решительно не понятно. Но зато понятно, что если Перуну в жертву приносились волосы с головы и бороды и то и прическа и борода у русов все-таки были. Да и иконографические документы свидетельствуют нам о традициях русов - на миниатюрах Радзивилловской летописи Святослав изображен с бородкой и волосами на голове. Есть борода и на древнейшей иконе князя Глеба относящейся ко второй четверти ХI века.

Если мы исследуем тему бритья волос и бороды славянскими народам, то обнаружим, что оно хотя и встречалось, было весьма мало распространено, а там где отмечается источниками, это явление было следствием влияния иных народов. В хронике архиепископа Дитмара говорится, что мораване брили бороду и усы, а голову коротко остригали по примеру живущих рядом с ними мадьяр (то есть угро-финских кочевников пришедших из степи). Миниатюры Вюльфенбюттельского кодекса (кон. X в.) показывают нам бородатую и длинноволосую чешскую знать. Точно такие же изображения чехов даны в Вышеградском кодексе (1085 г.). Известнейший исследователь истории древней Руси академик В. Янин писал: «...есть замечательное свидетельство Жильбера де Лануа, приезжавшего сюда в начале XV века: «В Новгороде все заплетают косы. Мужчины - одну, женщины - две». На рельефе из немецкого города Штральзунда того же примерно времени у новгородцев заплетены в косы и волосы, и бороды. Но таков был европейский канон изображения вообще всех людей с Востока, в том числе половцев, татар. Есть икона XV века «Молящиеся новгородцы», там бояре тоже с косами. И то же самое видно на деревянных скульптурках XI века. Эта прическа была характерна для элиты». Если же мы взглянем на монеты (златники и серебренники) князя Владимира, сына Святослава, то обнаружим там чеканное изображение Владимира Святославовича с короткой бородой и усами (очень похожем на описание Льва Диакона). Точно такое же изображение мы встретим и на печати Ярослава Мудрого, где князь опять с небольшой аккуратно подстриженной бородкой.

Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что попытка украинской псевдоисторической пропаганды, созданная с целью лишить русских людей их героического правителя князя Святослава Храброго окончилась неудачей. Ведь защита достоинства князя, который при жизни ничего не ставил выше своей чести, это задача нас, потомков русов, стоявших под знаменем Святослава.

Приложение.

Приведу реконструкцию внешнего облика князя Святослава выполненную одним из самых известных иллюстраторов-реконструкторов Средневековья А. Мак-Брайдом. 

1. Связь внешнего облика с традиционным изображением Перуна.Однако если мы обратимся к летописному описанию идолов Перун, то увидим там следующее: "И нача княжити Володимеръ въ Києве єдинъ. И постави кумиръı на холму. Вне двора теремнаго. Перуна древяна. А главу єго сребрену. А оусъ златъ." (Лаврентьевская летопись).Очевидно, что в описании не говорится ни о какой бритой голове Перуна, он изображен с белыми (серебрянными) волосами и золотыми усами. Скорее всего (руководствуясь правилом, что источники не описывают очеивдное, но обращают внимание на заметные отличия) волосы и борода Перуна были серебрянные, а усы золотые, тем самым выделяясь на лице идола. Более того, как сообщают нам летописи - если у человека, проходящего мимо Перуна, не было ничего для принесения жертвы, то тогда жертвовали волосы с головы и бороды.

2. Отсутствие традиции ношения бороды при первых киевских князьях.Можно сколько угодно говорить что первые киевские князья не носили бороды, но в Судной грамоте князя Ярослава Владимировича (первая четверть XI в.) прямо говориться: "Аще пострижеть голову или бороду – епископу 12 гривен, а князь казнить". Текст закона относится ко времени отстоящем от правления князя Святослава на 40-50 лет. И в нем уже отмечено, что утрата бороды - одина из тягчайших обид - карается казнью. Очевидно, что за столь короткий срок, представления о чести и бесчестии не могут столь радикально изменится.

Причем надо отметить, что в Пространной редакции "Русской правды" (последняя четверть XI в.) наказание за повреждение бороды существенно уменьшается: "О бороде. А кто порветь бороду, а въньметь знамение, а вылезуть людие, то 12 гривен продаже...". То есть спустя 60 лет после выхода Судной грамоты Ярослава, потеря бороды воспринималась как бесчестье, но уже не каралась столь строго.

3. Бритье волос и бороды славянскими народами.Если мы исследуем тему бритья волос и бороды славянскими народам, то обнаружим, что оно было весьма мало распространено, а там где фиксируется было следствием влияния иных народов.Так например в хронике архиепископа Дитмара говорится, что мораване брили бороду и усы, а голову коротко остригали по примеру живужих рядом с ними мадьяр (то есть не европеоидных кочевников пришедших из степи). Миниатюры Вюльфенбюттельского кондекса (кон. X в.) показывают нам бородатую и длинноволосую чешскую знать. Точно такие же изображения чехов даны в Вышеградском кодексе (1085 г.). (Нидерле Л., "Славянские древности").Изображение из Вышеградского кодекса. Борода хорошо видна.

4. Связь прически русов с знатностью и военным сословием.Академик В. Янин: "...есть замечательное свидетельство Жильбера де Лануа, приезжавшего сюда в начале XV века: «В Новгороде все заплетают косы. Мужчины — одну, женщины — две». На рельефе из немецкого города Штральзунда того же примерно времени у новгородцев заплетены в косы и волосы, и бороды. Но таков был европейский канон изображения вообще всех людей с Востока, в том числе половцев, татар. Есть икона XV века «Молящиеся новгородцы», там бояре тоже с косами. И то же самое видно на деревянных скульптурках XI века. Эта прическа была характерна для элиты".

Археологические материалы новгородских раскопок. В июле 1995 года во время работ на Троицком XI раскопе было обнаружено целиком сохранившееся деревянное навершие, набалдашник которого был выполнен в виде объемного скульптурного изображения мужской головы. Лицо довольно выразительное, с короткой бородой и четко выделенными зубами. Прическа представляет собой прядь волос, заплетенных в тугую косичку.

Борода и длинные волосы заплетенные в косичку материалы Троицкого раскопа.

5. Изображения князей раннего киевского периода на монетах того времени.Если мы посмотрим на монеты (златники и серебренники) Владимира, то обнаружим там следующую картину.

Серебренник Владимира Святославовича. Борода у князя очень хорошо заметна (косая линия на побородке, ниже линии усов).

Златник Владимира Святославовича. Также хорошо заметна небольшая борода (при этом щеки князя бритые).

  Изображения на монетах Ярослава МудрогоЗдесь вообще не довод в пользу гипотезы об оселедце и усах, а какой то анекдот. На монетах Ярослава Мудрого не изображался киевский князь, а чеканилось изображение Св. Георгия, что можно легко увидеть по нимбу, копью, щиту и надписи на монете.

3. Изображения в Радзивилловской летописиСитуация такова, что ссылающиеся на миниатюры расчитывают на то, что те, кто будет читать их рассуждения не видели иллюстраций из древних русских летописей. А там мы можем наблюдать совершенно противоположное их рассказам.

4. Изображения в Изборнике СвятославаВ этом сборнике действительно есть единственная миниатюра в которой пристутвуют князья без бород (но отмечу и без оселедцев). Однако эта миниатюра содержит и изображение князя с небольшой бородкой, очень похожей на ту с которой изображались князья Владимир и Ярослав. также надо отметить, что из четверых безбородых - трое это юноши, дети Святослава Ярославича. Так что пример этой миниатюры по меньшей мере очень спорный и ничего не доказывающий.

Дополнения:Изображение князя Святослава из Радзивилловской летописи. Комментарии излишни.

Икона Св. кн. Глеба. Вторая четверть XI века. Еще один источник близкий по времени к Изборнику Святослава. У князя хорошо видна небольшая клиновидная борода.

Loading...

Понравилось? — Поддержите нас!

50 руб, 100 руб - любая, даже самая незначительная сумма, поможет нам продолжать работу и развивать проект. Не стесняйтесь жертвовать мало — мы будем признательны за любой трансфер))))

• Яндекс Деньги: 410011479359141
• WebMoney: R212708041842, Z279486862642
• Карта Сбербанка: 4272 2200 1164 5382

Как еще можно помочь сайту

Отчеты о поступающих средствах Источник: novchronic.ru/1499.htm

www.rus-obr.ru

---

• 
  Картина моро галатея
• 
  Абсцесс клиническая картина
• 
  Рисуем копии картин
• 
  Описать картину садко
• 
  Картины девушка зима
• 
  Картина рериха садко
• 
  Картина притягивающая деньги
• 
  Картина озеро байкал
• 
  Нашли картину рубенса
• 
  Найдена картина рубенса
• 
  Картины наполеона орды