Музей ЧерномырдинаРелигиозная картина мира и религиозное мировоззрение. Религиозная картина мира
4. Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение.
Для многих людей религиозное мировоззрение выступает своего рода альтернативой по отношению к нерелигиозной философской и естественнонаучной картинам мира. При этом с точки зрения веры бывает сложно разделить религиозное мировоззрение и религиозную картину мира.
Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Но общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.
Можно назвать некоторые особенности обобщенной современной религиозной картины мира применительно к основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания представляют собой знания-веру или знания-заблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог верится как «истинная» реальность и источник благ для человека.
В религиозных картинах мира Бог представляет собой вечный и неразвивающийся абсолют Истины, Добра и Красоты. Он властвует над всем миром. Однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так чем-либо ограничиваться. Абсолютным всесилием и бессмертием обладают Боги в христианстве и исламе. В буддизме Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он проповедует божественную истину (веры). По множеству богов буддизм представляет язычество.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей. Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада.
Небо как обиталище богов, например, в буддизме и христианстве устроено весьма сложно. Христианство выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов (вестников богов) разных рангов. Признается три иерархии ангелов, в каждой из которых по три «чина». Так первая иерархия ангелов состоит из трех «чинов» - серафимов, херувимов и престолов.
Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени, которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.
Для христианства социальное время выстроено линейно. История людей - это путь, который имеет свое божественное начало, а затем - жизнь «во грехе» и молениях Богу во спасение, затем - конец света и возрождение человечества в результате второго, спасительного пришествия Христа. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направлении, и направление это предопределено Богом.
Буддизм оперирует периодами «космического времени», которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит «сгорание» Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи людей.
Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни и часы, которые находят выражение в религиозных праздниках, воспроизводящих священные события. Верующие выступают в этом случае, как считается, лично причастными к великому и прекрасному событию, к самому Богу.
4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступеням сотворенного богом мира. Он подчинен закону кармы - взаимосвязи причин и следствий (буддизм), божественному предопределению (христианство), воле Аллаха (ислам). В момент смерти человеческая форма распадается на тело и душу. Тело умирает, но характером своей земной жизни оно определят место и роль души в загробном мире. Поскольку в буддизме земная жизнь - это страдание, постольку высшая цель для человека - «остановить колесо сансары», прекратить цепь страданий и перерождений. Буддизм ориентирует человека на избавление от страстей, если следовать «срединному» восмеричному пути. Он означает переход от жизни среди страданий к состоянию нирваны - вечного внутреннего покоя, отвлеченного от земной жизни. Христианство рассматривает земное бытие человека, созданного богом по его образу и подобию, греховным из-за несоблюдения божественных заповедей. Драгоценный подарок Бога - жизнь - человек все время употребляет не по назначению: для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения. Поэтому всех людей впереди ждет страшный суд за грехи. Бог определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство, другие - вечные муки. Тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен строго следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного или теоретического (теолого-догматического) мировоззрения. Знания о сверхъестественном в религиозных картинах мира эмпирически и научно-теоретически недоказуемы и неопровергаемы. Это знания-иллюзии, знания-заблуждения, знания-вера. Они могут толерантно существовать с житейскими и научно-теоретическими светскими знаниями, а могут и конфликтовать, конфронтироваться с ними.
Рассмотренные картины мира имеют общие признаки: во-первых, все они своей основой имеют обобщенные знания о бытии, хотя и различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят за свои рамки самого человека. Он оказывается внутри ее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены.
К существенным различиям данных картин мира можно отнести:
Каждая из картин мира носит конкретно-исторический характер. Она всегда исторически обусловлена временем появления (оформления), своими неповторимыми представлениями, характеризующими уровень познания и освоения мира человеком. Так, философская картина мира, оформленная в эпоху античности, существенно отличается от современной философской картины мира.
Важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является характер самого знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий сущностной характер. Естественнонаучное знание носит преимущественно конкретно-частный, предметно-материальный характер и отвечает современным критериям научности; оно экспериментально проверяемо, нацелено на воспроизведение сущности, предметности, используется для воспроизводства материальной и духовно-светской культуры. Для религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное, тайное, определенная догматичность и символичность. Религиозное знание воспроизводит соответствующий аспект в духовности человека и общества.
3. Данные картины мира выстраиваются (описываются) с помощью своего категориального аппарата. Так, терминология естественнонаучного отображения действительности не подходит для описания ее с точки зрения религии. Повседневная речь, хотя и включается в любые описания, тем не менее, приобретает специфику при использовании ее в естественных науках, философии или богословии. Ракурс конструируемой модели мира требует соответствующего понятийного аппарата, а также совокупности суждений, при помощи которых она может быть описана и доступна для многих людей.
4. Различие рассматриваемых картин мира проявляется и в степени их завершенности. Если философское и естественнонаучное знание – это развивающиеся системы, то этого нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и верования, составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными. Представители церкви по-прежнему считают главной своей задачей напоминать человечеству о том, что над ним существуют высшие и вечные божественные истины.
studfiles.net
9. Научные, философские и религиозные картины мира.
Основная, мировоззренческая функция философии состоит в том, чтобы способствовать формированию у человека целостности картины мира, представлений об его устройстве, его месте в этом мире, принципов взаимодействия с окружающим миром.
В истории известно немало попыток представить общие свойства и закономерности природы. Любое знание старается духовно воспроизвести мир в форме его картины. Выделяются три таких способа воспроизводства окружающего мира – научная, философская и религиозная картины мира. В отличие от других форм философская картина мира носит всеобщий характер.
Так, для научной картины мира характерна целостность системы представлений об общих свойствах и закономерностях мира, которая появляется на основе обобщенных и синтезированных базовых понятий и принципов естественных наук. В научной картине мира принято выделять два основных компонента: понятийный, или концептуальный (выражен философскими категориями «материя», «время», «пространство», «движение» и др.; принципами «всеобщая взаимосвязь и взаимообусловленность явлений», «системное единство мира» и др. общенаучными понятиями и законами, например, «законом сохранения и превращения энергии») и чувственно-образный (совокупность наглядных представлений о природе, например, «планетарная модель атома», «образ Метагалактики» и др.).
Научно-механические воззрения на мир в XVII–XIX вв. были основаны на рационально-критическом сознании формирующейся буржуазии (отсюда появление трудов Леонардо, работ Галилея, обусловленных требованиями времени). Необходимо было ответить на вопросы, касающиеся механического перемещения тел в пространстве, статики. Постепенно устройство мира стали объяснять исключительно через механику, астрономию и математику.
К концу XVII в. фундаментальные свойства мира объяснялись с помощью механико-математического естествознания. Окончательное и адекватное изложение этого дал Ньютон. Общая единица измерения массы была понята как характеристика всех тел, и земных и небесных, в их различных объемах. Сила определялась, исходя из ее воздействия на движение тела. Понятие величины тела привело к открытию простых качественных законов.
Учение И. Ньютона с его законом гравитации дало новый импульс развитию астрономии, физики и инженерии. В результате сформировался единый образ материального мира, после чего на лидирующие позиции вышло механистическое объяснение природных процессов, которое безапелляционно заняло место единственной парадигмы науки, а космос превратился в некую огромную машину, функционирующую в соответствии с вечными законами природы, своеобразный perpetuum mobile.
На смену механистической картине мира пришла другая, основанная на квантовой механике, а также теории относительности, так называемая квантово-релятивистская. Картина мира, основанная на механистических законах, не могла объяснить то, что происходило на уровне элементарных частиц и мегамира, равно как и возникновение новых, качественно отличающихся, систем.
Современная наука утверждает антропный принцип, который способен объяснить мир и предложить его современную картину, включающую объективность видения и ценностные оценки. Современные научные представления о строении мира основаны на идее сложной системной организации, что дает основание для объединения различных объектов в классы разнообразных систем.
Современные научные представления о мире дали толчок новому мироощущению, называемому космизмом, которое относится к человечеству как к закономерной, допущенной к постижению тайн Вселенной ступени космической эволюции. В истории человечества космические представления всегда служили стержнем духовной культуры (В. И. Вернадский, Т. де Шарден, К. Циолковский, Н. Федоров и др.). К плеяде сторонников космизма могут быть отнесены и Платон, средневековые мистики, а также Р. Декарт, А. Бергсон и Н. Н. Моисеев.
Философия как тип мировоззрения осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира. Объект мировоззрения – не мир в целом, но его предмет, т. е. то, что мировоззрение выделяет в объекте, – взаимоотношение мира природы и мира человека, или употребляя термин античной философии – макрокосмоса и микрокосмоса. Отсюда вытекает и круг ее проблем. Каково место человека в мире? Что собой представляет мир в целом? В чем заключается смысл человеческой жизни? Что такое время, пространство и движение?
Философия, познавая безграничный окружающий мир, не пытается понять многообразие его явлений, а пытается постичь единство его сущности. Поэтому философская картина мира может быть представлена как системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, в которую, безусловно, входит и человек.
Философская картина мира базируется на фундаментальном философском понятии «бытия», которое может содержать широкий диапазон подходов в его толкованию (в т. ч. неповторимость человеческого бытия).
Подходы к объяснению единства мира определяют направленность философской мысли. Так, философские учения, исходящие относительно картины мира из одной субстанции, относятся к монизму. Понимание субстанции как основы реального мира либо построения самим сознанием дает основание видеть в субстанции материю или дух, что делит монизм на материалистический и идеалистический.
В противоположность монизму дуалистическая трактовка мира исходит из идеи сосуществования двух субстанций: одна объединяет сферу предметно-телесной реальности, другая – сферу духа.
В учении Декарта выделены две субстанции: материальная и духовная. По мнению Р. Декарта, причиной смерти является тело, и уход души из него является только следствием. В учении философа есть безусловные противоречия.
Б. Спиноза попытался преодолеть противоречия дуалистической теории, используя пантеистический монизм, где мышление и протяженность являются двумя атрибутами единой субстанции.
Дж. Беркли отрицал материальную субстанцию. По его мнению, наше восприятие отдельной вещи разделяется без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений (вкуса, цвета, запаха и т. д.), т. е. человек есть, значит он есть в восприятии. И. Кант подчеркивал важность понятия «субстанция», необходимого для научно-теоретического объяснения явлений. По Канту, субстанция есть нечто внутренне изменчивое. Аналогичный подход развивал Г. В. Ф. Гегель, выделявший внутреннюю противоречивость субстанции, ее саморазвитие, но рассматривавший ее лишь как ступень развития идеи, а не бытия.
В первой половине ХХ в. западноевропейская философия скептически относилась к категории «субстанция», низко оценивая ее роль в познании. Следует отдать должное марксистской философии как продолжательнице марксистского монизма, которая отнеслась к субстанции как к универсальной характеристике материи, и, следовательно, как к причине собственных изменений и форме причинного объяснения объективного мира.
Современная философия серьезно пытается найти новые подходы к осмыслению глобального эволюционизма, а значит и идеи субстанции. На основе современных взглядов о субстанции можно говорить о том, что она основана на принципе целостности всего материально-духовного процесса, что ее потенции последовательны, т. е. речь идет о необходимости глобальной интеграции познания.
Таким образом, концептуальные основы философско-мировоззренческого осмысления окружающего мира выступают в качестве фундаментального основания, еще до конца не познанного, но позволяющего возводить научные воззрения о мире, формирующие его современную картину.
Как и другие картины мира, религиозная также предстает как целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, но возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей. Данная картина мира основана на различении бытия как такового и существования (мира, который наделен бытием потому, что он сотворен). Дуалистичность религиозной концепции обусловлена противопоставлением абсолютного, сверхъестественного бытия, тождественного Богу, и естественных вещей, во всем их многообразии, наделенных бытием. Особенности религиозной картины мира зависят от смыслового содержания мира, которое связано с тем, как в нем реализована воля Бога, что предопределяет стратегию поведения человека. Рассмотрим религиозную картину мира в представлении буддистской, христианской и исламской религий.
Буддийская картина мира сформировалась во многом благодаря идее бесконечного кругового потока бытия. По мнению приверженцев этой религии, бесконечный круговой поток бытия мучителен для человека, перемещаемого из испытания в испытание, из смерти в смерть.
Концепцию изменения сформулировал Будда, для которого символом бесконечного потока без начала и конца являлся огонь. По его мнению, есть только движение, и нет ничего, кроме становления. Будда, провозглашая закон причинности, выводил его в основу непрерывности. Используя категорию субстанции, можно сказать, что в соответствии с буддийскими воззрениями, постоянная последовательность перемен, являющаяся доказательством существования ограниченной субстанции, обусловлена предшествующими условиями.
Согласно буддизму, все в мире имеет свою причину, и даже Вселенная подчинена вечному космическому закону. Такая картина мира означает, что буддизм сталкивается с проблемой избегания непрерывного движения. Буддизм не отвечает на вопрос о создателе мира, поскольку для него этот вопрос находится далеко не на первом месте. Будда равнодушен к бытию вещей. Поскольку мучения человека объясняются его слишком большой привязанностью к вещам, должно быть найдено такое состояние, когда нет места изменчивости и бренности. Необходим радикальный разрыв с вещами, выступающими побудителями мучений.
В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира, поскольку боги находятся в потоке кармы, а люди не нуждаются в боге-спасителе. Позднее буддизм признал высшее духовное начало. В буддизме добродетель не зависит от вещей, от социального положения человека. Все люди несовершенны. Должен быть исключен принцип долженствования, вплоть до отказа усовершенствования социальных порядков (у ортодоксальных последователей Будды).
Христианская картина мира обязана своим становлением учению о трансцендентном Боге, где воплощается теоцентризм. Бог понимается как абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, источник всей жизни и любого блага, рассматривается как воля и могущество. Вследствие этого в основе христианского креацианизма о сотворении мира лежит идея о создании жизни, человечества, планеты Земля и мира в целом не в силу необходимости, а по свободной воле Бога. Бог в согласии со своей волей и разумом, волею и благостью создает мир «из ничего». Творец – причина формы, красоты, единства в мире, а нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты происходят в результате того, что они отпали от Бога.
Бог создал мир, и ему заблаговременно известны и общие принципы устройства и судьба каждой вещи. Порядок вещей, в соответствии с христианской теологией, отражает порядок идей. Мир божественного порядка предстает в христианстве Богом как устроенная восходящая лестница существ.
Креацианизм стимулировал христианских теологов к поиску в мире порядка, гармонии и красоты. Однако человек, глядя на окружающий его мир, видит множество, по его мнению, неразумных вещей, противоречащих порядку. Отсюда возникал вопрос о разрыве между земным миром и небесным. Христианство уделяет много внимания оправданию такого несоответствия. В христианской картине мира природа, сотворенная Богом, получает и свои законы от Бога, а то, что все происходящее в природе наделено естественностью, объясняет изначальной согласованностью всех божественных идей.
Универсальный принцип христианской картины мира заключается в том, что Бог непрерывно правит миром. Связь человека с Богом объявлена абсолютно свободной любовью.
Ислам во многом сходен с христианством, поскольку в значительной степени связан с арабской переработкой идеи монотеизма. Ислам исповедует единого трансцендентного Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и т. д.
Ислам и христианство различаются словами и деяниями своих основателей. Иисус погиб «рабской смертью», ставшей его основным деянием – невидимым успехом (победа над смертью, искупление грехов человечества, дарование верующим в него вечной жизни). Таким образом, в сознании его учеников масштабы личности Иисуса становятся еще более значительными. В отличие от Иисуса через Мухаммада-пророка и одновременно обычного человека, жившего обыкновенной жизнью, говорит Аллах. Мухаммад выступает как передатчик «откровения», «инструмент Бога», пророк, не воплотившийся в Бога.
Проникновение религиозной модели в социально-политическую жизнь мусульман обусловлено характером ислама. Исламская система более устойчива, чем христианская.
studfiles.net
Религиозная картина мира в философии
Картина мира – это структура, сложившаяся на определенном этапе развития человечества в совокупности с представлениями об окружающей человека действительности, а также о способах ее существования и развития. Формирование картины мира создавалась как часть мировоззрения, а с другой стороны, как исходные мировоззренческие принципы и интегрирующий опыт, накопленный человечеством:
Формирование картины мира
Современному человеку кажется естественным, что все знания об окружающем мире предоставляются наукой. Мы привыкли считать научные знания более достоверными и стараемся найти научные объяснения для всех непонятных или интересующих нас явлений. Вот почему современная культурная картина мира в основном является научной.
Человек представляет картину мира прежде всего объективной, не зависящей от чьих-либо личных убеждений и пристрастий, ведь научное знание аргументировано и доказано. Хотя мы порой даже не знаем, кем именно доказаны и аргументированы факты, которые мы признаем – просто всецело доверяем научным сведениям во всем, касающегося окружающего мира и самого человека.
Научная картина мира начинала формироваться в Европе в Новое время. Особенностью этого периода считается постепенное падение авторитета церкви и возрастание авторитета науки: учёные люди теперь начинают пользоваться большим авторитетом, чем церковники, а государственный строй теперь все больше заменяет церковь в соц. культуре.
Но авторитет религии не пошатнулся из-за падения популярности церкви как таковой, а научное мировоззрение не является отказом от авторитета религии. Главное, познание мира начало происходить по иным принципам: оно приходит к человеку через его органы чувств, разум, а не через Священное Писание или откровения. Изменилась роль человека – от пассивного принятия канонических религиозных истин до активной познавательной деятельности, предоставляющей человеку возможность самому познавать тайны мироздания, воздействуя на природу и общество.
Теперь наука развивается и в теоретическом, и в практическом планах. Практическая наука стремится к изменению мира и власти человека над природой. За счет своего практического значения, военного и производственного, наука теперь приобретает все большее значение, изменяя суждения людей.
Сегодня наука не составляет оппозиции к религиозным учениям. Хотя пространство, окружающее сознание человека, весьма насыщено научными достижениями, теоретические достижения официальной науки недоступны многим людям. Это противоречие в значительной мере мифологизирует науку в человеческих умах, делая авторитет науки практически догматическим.
Тем не менее, роль религии сохраняется в самосознании человека, определяя его место в мире, смысл жизни. И хотя мифология, религия и наука когда-то возникли как различные формы культуры, сегодня они участвуют в создании картины мира как целостное представление о том, что окружает человека:
Религиозная картина мира в философии
Существует религиозная, научная и философская картины мира. Они различаются между собой:
- Основной проблемой, которая решается каждой из описанных картин мира;
- Основные идеи, предлагаемые для решения своей проблемы.
Известно, что Богом мир создан «из ничего», и до этого момента, кроме самого Творца, ничего не было. Человек не может познать абсолютное бытие рациональным способом, так как творение не может познать Божий замысел. В религиозной картине мира человеку отводится роль ребёнка, которого холят и возвышают в зависимости от степени его стремлений приблизиться к Богу и жить в соответствии с его наставлениями:
Следует осознавать, что каждая религиозная конфессия отличается от другой в деталях, но принцип провиденциализма, предопределенности бытия и его несовершенства является общим для всех религиозных учений. Ответ на вопрос «Зачем я живу?» в религиозном смысле, содержится в спасении души. Компоненты картины мира для определенной эпохи, этноса или субкультуры тесно объединены.
Картина мира имеет свойство формироваться как в сознании конкретного человека, так и в сознании общества, что объясняет различные проекции мира.
Поставьте вашу оценку этой статье:
Loading... neoludi.ru
И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНЫ МИРА
1. Картина мира и мировоззрение человека
Люди всегда стремились сделать для себя понятным тот мир, в котором они живут. Это им необходимо, чтобы чувствовать себя безопасно и комфортно в собственной среде обитания, уметь предвидеть наступление различных событий с целью использования благоприятных из них и избежания неблагоприятных, либо сведения к минимуму их отрицательных последствий. Познание мира объективно требовало осмысления места в нем человека, особого отношения людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями и интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. У человека, таким образом, существует потребность в создании целостной картины внешнего мира, делающей этот мир понятным и объяснимым. При этом в зрелых обществах она выстраивалась на основе философских, естественнонаучных и религиозных знаний и представлений об окружающем мире, фиксировалась в различного рода теориях.
Та или иная картина мира составляет один из элементов мировоззрения, способствует выработке более или менее целостного понимания людьми мира и самих себя.
Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира, места в нем человека, выраженных в жизненной позиции, программах поведения и действиях людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы субъекта в их взаимосвязи.
Выделим в структуре мировоззрения наиболее важные элементы.
1. Особое место в мировоззрении занимают знания и именно обобщенные знания - повседневные или жизненно-практические, а также теоретические. В этом плане основу мировоззрения всегда составляет та или иная картина мира: или обыденно-практическая, или сформированная на основе теории.
2. Знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Поэтому кроме знаний о мире в мировоззрении осмысливается также уклад и содержание человеческой жизни, идеалы, выражаются определенные системы ценностей (о добре и зле, человеке и обществе, государстве и политике и др.), получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения и общения.
3. Важным элементом мировоззрения выступают нормы и принципы жизни. Они позволяют человеку ценностно ориентироваться в материальной и духовной культуре общества, осознавать смысл жизни и выбирать жизненный путь.
4. Мировоззрение личности и общественное мировоззрение содержат в себе не только уже переосмысленную совокупность знаний, тесно сопряженную с чувствами, волей, нормами, принципами и ценностями, с дифференциацией на хорошее и плохое, нужное или ненужное, ценное - менее ценное или вовсе не ценное, но и, что особенно важно, позицию субъекта.
Включаясь в мировоззрение, знания, ценности, программы действий и другие его составляющие, приобретают новый статус. Они вбирают в себя отношение, позицию самого носителя мировоззрения, окрашиваются эмоциями и чувствами, сочетаются с волей к действию, соотносятся с апатией или нейтральностью, с воодушевлением или трагизмом.
В различных мировоззренческих формах по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием ощущений, восприятий и представлений относят к мировосприятию. Познавательно- интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
Мировоззрение и картина мира соотносятся как убеждения и знания. Основой любого мировоззрения являются те или иные знания, составляющие ту или иную картину мира. Теоретические, а также и обыденные знания картины мира в мировоззрении всегда эмоционально «окрашены», переосмыслены, классифицированы.
Картина мира - это совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.
В структуре картины мира можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) и чувственно-образный (обыденно-практический). Концептуальный компонент представлен знаниями, выраженными понятиями и категориями, законами и принципами, а чувственный - совокупностью обыденных знаний, наглядных представлений о мире, опытом.
Первые картины мира формировались стихийно. Попытки целенаправленной систематизации знаний имели место уже в эпоху античности. Они носили ярко выраженный натуралистический характер, Но отражали внутреннюю потребность человека познать целостно мир и самого себя, свое место и отношение к миру. С самого начала картина мира органично вплеталась в мировоззрение человека, носила доминирующий характер в его содержании.
Понятие «картина мира» означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной. В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые более или менее полно объясняют действительность, содержат в себе разное соотношение субъективного и объективного.
Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают из повседневной жизни или в ходе специальной теоретической деятельности человеческих сообществ. По мнению А. Энштейна, человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира; и это не только для того, чтобы преодолеть мир, в котором он живет, но и для того, чтобы в известной мере попытаться заменить этот мир созданной им картиной.
Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается, прежде всего, на обыденно-практические, а также на теоретические знания.
Обыденно-практическая картина мира, имеет свои признаки.
Во-первых, содержание обыденной картины мира составляют знания, возникающие и существующие на основе чувственного отражения повседневной, практической жизни людей, их непосредственных ближайших интересов.
Во-вторых, знания, составляющие основу жизненно-практической картины мира, отличаются незначительной глубиной отражения повседневной жизни людей, отсутствием системности. Они неоднородны по характеру знаний, уровню осознанности, включенностью в культуру субъекта, по отражению национальных, религиозных и других видов социальных отношений. Знания на данном уровне достаточно противоречивы: по степени точности, сферам жизни, направленности, актуальности, по соотношению с верованиями. Они содержат народную мудрость и знание житейских традиций, норм, имеющих общечеловеческое, этническое или групповое значение. В нем одновременно могут находить место прогрессивные и консервативные элементы: обывательские суждения, невежественные мнения, предрассудки и др.
В-третьих, человек, выстраивая обыденно-практическую картину мира, замыкает ее на свой собственный обыденно - практический мир и поэтому объективно не включает в нее (не отражает) внечеловеческий космос, в котором находится и Земля. Космическое пространство значимо здесь настолько, насколько оно практически полезно.
В-четвертых, обыденная картина мира всегда имеет свои рамки повседневного видения действительности. Она сориентирована на текущий момент и немного - на будущее. На то ближайшее будущее, без заботы о котором прожить никак нельзя. Поэтому многие открытия теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт человека, делаются чем-то «родным», знакомым и практически полезным ему.
В-пятых, повседневная картина мира имеет меньше типических черт, характерных для многих людей. Она больше индивидуализирована, своя для каждого человека или социальной группы.
Можно говорить лишь о некоторых общих чертах, свойственных повседневному видению мира каждым из нас.
Теоретическая картина мира также имеет признаки, которые отличают ее от обыденно-практической картины мира.
1. Теоретическая картина мира характеризуется, прежде всего, более высоким качеством знаний, которые отражают внутреннее, существенное в вещах, явлениях и процессах бытия, элементом которого выступает и сам человек.
2. Данные знания имеют абстрактно-логический характер, они системны и носят концептуальный характер.
3. Теоретическая картина мира не имеет жестких рамок видения действительности. Она сориентирована не только на прошлое и настоящее, а в большей степени на будущее. Динамично развивающийся характер теоретических знаний свидетельствует о том, что возможности данной картины мира практически неограничены.
4. Построение теоретической картины в сознании и мировоззрении того или иного субъекта обязательно предполагает наличие у него специальной подготовки (обучения).
Таким образом, обыденно-практические и теоретические знания не сводимы друг к другу, не взаимозаменяемы при построении картины мира, но одинаково необходимы и взаимодополняют друг друга. В построении той или иной картины мира они играют различную доминантную роль. Взятые в единстве, они способны завершить построение цельной картины мира.
2. Философская картина мира и ее роль в мировоззрении человека.
Философская картина мира - это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в его соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью, и соответствующая определенному этапу исторического развития.
В качестве основных структурных элементов философской картины мира можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке.
Знаниям о природе уделяли внимание в своих работах многие философы прошлого (Демокрит, Лукреций, Дж. Бруно, Д. Дидро, П. Гольбах, Ф. Энгельс, А. И. Герцен, Н. Ф. Федоров, В. И. Вернадский и др.).
Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, экономические, политические, правовые и другие отношения. Ответы на них нашли отражение в названиях многих сочинений (например: Платон – «О государстве», «Законы»; Аристотель - «Политика»; Т. Гоббс – «О гражданине», «Левиафан»; Дж. Локк - «Два трактата о государственном управлении»; Ш. Монтескье - «О духе законов»; Г. Гегель – «Философия права»; Ф. Энгельс - «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и др.). Подобно натурфилософам, предвестникам современного естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для конкретных социально-политических знаний и дисциплин (гражданская история, юриспруденция и другие).
Следует отметить, что предметом философского освоения выступал и сам человек, а также мораль, право, религия, искусство и другие проявления человеческих способностей и отношений. В философской мысли данная проблематика нашла свое отражение в ряде философских сочинений (например: Аристотель – «О душе», «Этика», «Риторика»; Авиценна – «Книга знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе»; Б. Спиноза – «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»; Т. Гоббс – «О человеке»; Дж. Локк – «Опыт о человеческом разуме»; К. Гельвеций – «Об уме», «О человеке»; Г. Гегель – «Философия религии», «Философия морали» и т.д.).
В рамках философского видения мира сформировались две модели бытия:
а) нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;
б) религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное, происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.
Следует выделить ряд положений, которые указывают на единство данных картин мира.
1. Данные картины мира претендуют на адекватное теоретическое отражение мира с помощью фундаментальных философских понятий, таких как бытие, материя, дух, сознание и других.
2. Знания, составляющие основу данных картин мира, формируют основы мировоззрения соответствующего типа (нерелигиозно-философское и философско-религиозное).
3. Знания, составляющие основу данных картин мира, во многом плюралистичны. Они многозначны по своему содержанию, могут быть развиты в самых разных направлениях.
Содержание нерелигиозной, собственно философской картины мира составляют следующие положения:
Во-первых, философская картина мира строится на базе знаний о природном, общественном мире и мире самого человека. Они дополняются теоретическими обобщениями конкретных наук. Универсальную теоретическую картину мира философия строит не вместо конкретных наук, а вместе с науками. Философское знание входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания.
Во-вторых, философское знание, как знание особого рода, всегда выполняло важную задачу формирования основы мировоззрения, так как исходный пункт любого мировоззрения состоит именно в таких переосмысленных и общих сущностных знаниях, связанных с коренными интересами людей и общества. С древнейших времен в лоне философского знания выкристаллизовывались категории как ведущие логические формы мышления и ценностные ориентации, образующие ядро и каркас мировоззрения: бытие, материя, пространство, время, движение, развитие, свобода и т.п. На их основе строились мировоззренческие теоретические системы, выражающие концептуальное понимание культуры, природы (космоса), общества и человека. Для философской картины мира характерно единство космоцентризма, антропоцентризма и социоцентризма.
В-третьих, философские идеи не являются статичными. Это развивающаяся система знаний, которая обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями в самой философии и других науках. При этом сохраняется преемственность познания в силу того, что новое знание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень.
В-четвертых, для философской картины мира характерно и то, что при всем многообразии различных философских направлений и школ, окружающий человека мир рассматривается как целостный мир сложных взаимосвязей и взаимозависимостей, противоречий, качественных изменений и развития, что в конечном итоге соответствует содержанию и духу научного познания.
Философское миропонимание воплотило в себе интеллектуальное стремление человечества не просто накопить массу знаний, а понять, осмыслить мир как единый и целостный в своей основе, в котором тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное.
3. Естественнонаучная картина мира и ее роль в мировоззрении человека.
Естественнонаучная картина мира представляет собой совокупность знаний, существующих в формах понятий, принципов и законов, дающая целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.
Основные элементы общенаучной картины мира: научные знания о природе; научные знания об обществе; научные знания о человеке и его мышлении.
История развития естественных наук свидетельствует о том, что в своем познании природы человечество прошло три основных стадии и вступает в четвертую.
На первой стадии (до ХV в.) формировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем мире как о чем-то целом. Появилась специальная область знаний - натурфилософия (философия природы), вобравшая в себя первые знания физики, биологии, химии, математики, мореплавания, астрономии, медицины и т.д.
С ХV-ХVI веков началась вторая стадия. На первый план выступила аналитика - мысленное расчленение бытия и выделение частностей, их изучение. Оно привело к возникновению самостоятельных конкретных наук о природе: физики, химии, биологии, механики, а также целого ряда других естественных наук.
Третья стадия развития естествознания имеет начало с ХVII века. В Новое время постепенно стал осуществляться переход от раздельного познания «стихий» неживой природы, растений и животных к созданию целостной картины природы на основе ранее познанных частностей и приобретения новых знаний. Наступила синтетическая стадия ее изучения.
С конца ХIХ - начала ХХ веков естествознание вступило в четвертую, техногенную стадию. Использование многообразной техники для изучения природы, ее преобразования и использования в интересах человека стало главным, доминирующим.
Основные черты современной естественнонаучной картины мира:
1. Она строится на познании объектов, существующих и развивающихся самостоятельно, по своим законам. Естественные науки хотят узнать мир «таким, как он есть» и поэтому их объект - материальная реальность, ее виды и формы: космос, его микро, макро и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля.
2. Естественные науки стремятся отразить и объяснить природу в строгих понятиях, математических и иных исчислениях. Законы, принципы и категории данных наук выступают мощным орудием дальнейшего познания и преобразования природных явлений и процессов.
3. Естественнонаучное знание представляет динамично развивающуюся и противоречивую систему, которая постоянно эволюционирует. Так, в свете новых открытий в естествознании, значительно расширились наши знания о двух основных формах существования материи: веществе и физических полях, веществе и антивеществе, о других способах существования природы.
4. Естественнонаучная картина мира не включает в себя религиозные объяснения природы. Образ мира (космоса) предстает как единство неживой и живой природы, имеющих свои специфические законы, а также подчиняющиеся более общим закономерностям.
Отмечая роль данной картины мира в мировоззрении, следует обратить внимание на следующее:
во-первых, в естественнонаучном знании изначально коренится обилие мировоззренческих проблем (проблемы первоосновы мира, его бесконечности или конечности; движения или покоя; проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п.). Они по сути являются источником мировоззрения.
во-вторых, естественнонаучное знание переосмысливается в мировоззрении личности и общества с целью формирования целостного понимания материального мира и места в нем человека. Размышляя о космосе и проблемах наук о природе, человек неизбежно и объективно приходит к определенной мировоззренческой позиции. Например, материальный мир вечен и бесконечен, его никто не создавал; или: материальный мир конечен, исторически преходящ, хаотичен.
4. Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение.
Для многих людей религиозное мировоззрение выступает своего рода альтернативой по отношению к нерелигиозной философской и естественнонаучной картинам мира. При этом с точки зрения веры бывает сложно разделить религиозное мировоззрение и религиозную картину мира.
Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Но общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.
Можно назвать некоторые особенности обобщенной современной религиозной картины мира применительно к основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания представляют собой знания-веру или знания-заблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог верится как «истинная» реальность и источник благ для человека.
В религиозных картинах мира Бог представляет собой вечный и неразвивающийся абсолют Истины, Добра и Красоты. Он властвует над всем миром. Однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так чем-либо ограничиваться. Абсолютным всесилием и бессмертием обладают Боги в христианстве и исламе. В буддизме Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он проповедует божественную истину (веры). По множеству богов буддизм представляет язычество.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей. Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада.
Небо как обиталище богов, например, в буддизме и христианстве устроено весьма сложно. Христианство выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов (вестников богов) разных рангов. Признается три иерархии ангелов, в каждой из которых по три «чина». Так первая иерархия ангелов состоит из трех «чинов» - серафимов, херувимов и престолов.
Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени, которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.
Для христианства социальное время выстроено линейно. История людей - это путь, который имеет свое божественное начало, а затем - жизнь «во грехе» и молениях Богу во спасение, затем - конец света и возрождение человечества в результате второго, спасительного пришествия Христа. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направлении, и направление это предопределено Богом.
Буддизм оперирует периодами «космического времени», которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит «сгорание» Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи людей.
Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни и часы, которые находят выражение в религиозных праздниках, воспроизводящих священные события. Верующие выступают в этом случае, как считается, лично причастными к великому и прекрасному событию, к самому Богу.
4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступеням сотворенного богом мира. Он подчинен закону кармы - взаимосвязи причин и следствий (буддизм), божественному предопределению (христианство), воле Аллаха (ислам). В момент смерти человеческая форма распадается на тело и душу. Тело умирает, но характером своей земной жизни оно определят место и роль души в загробном мире. Поскольку в буддизме земная жизнь - это страдание, постольку высшая цель для человека - «остановить колесо сансары», прекратить цепь страданий и перерождений. Буддизм ориентирует человека на избавление от страстей, если следовать «срединному» восмеричному пути. Он означает переход от жизни среди страданий к состоянию нирваны - вечного внутреннего покоя, отвлеченного от земной жизни. Христианство рассматривает земное бытие человека, созданного богом по его образу и подобию, греховным из-за несоблюдения божественных заповедей. Драгоценный подарок Бога - жизнь - человек все время употребляет не по назначению: для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения. Поэтому всех людей впереди ждет страшный суд за грехи. Бог определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство, другие - вечные муки. Тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен строго следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного или теоретического (теолого-догматического) мировоззрения. Знания о сверхъестественном в религиозных картинах мира эмпирически и научно-теоретически недоказуемы и неопровергаемы. Это знания-иллюзии, знания-заблуждения, знания-вера. Они могут толерантно существовать с житейскими и научно-теоретическими светскими знаниями, а могут и конфликтовать, конфронтироваться с ними.
Рассмотренные картины мира имеют общие признаки: во-первых, все они своей основой имеют обобщенные знания о бытии, хотя и различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят за свои рамки самого человека. Он оказывается внутри ее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены.
К существенным различиям данных картин мира можно отнести:
1. Каждая из картин мира носит конкретно-исторический характер. Она всегда исторически обусловлена временем появления (оформления), своими неповторимыми представлениями, характеризующими уровень познания и освоения мира человеком. Так, философская картина мира, оформленная в эпоху античности, существенно отличается от современной философской картины мира.
2. Важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является характер самого знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий сущностной характер. Естественнонаучное знание носит преимущественно конкретно-частный, предметно-материальный характер и отвечает современным критериям научности; оно экспериментально проверяемо, нацелено на воспроизведение сущности, предметности, используется для воспроизводства материальной и духовно-светской культуры. Для религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное, тайное, определенная догматичность и символичность. Религиозное знание воспроизводит соответствующий аспект в духовности человека и общества.
3. Данные картины мира выстраиваются (описываются) с помощью своего категориального аппарата. Так, терминология естественнонаучного отображения действительности не подходит для описания ее с точки зрения религии. Повседневная речь, хотя и включается в любые описания, тем не менее, приобретает специфику при использовании ее в естественных науках, философии или богословии. Ракурс конструируемой модели мира требует соответствующего понятийного аппарата, а также совокупности суждений, при помощи которых она может быть описана и доступна для многих людей.
4. Различие рассматриваемых картин мира проявляется и в степени их завершенности. Если философское и естественнонаучное знание – это развивающиеся системы, то этого нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и верования, составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными. Представители церкви по-прежнему считают главной своей задачей напоминать человечеству о том, что над ним существуют высшие и вечные божественные истины.
5. Проблема бытия в философии и мировоззрении.
В разговорном языке термин «бытие» имеет три основных значения. Бытие означает объективно-материальную реальность. Слово «бытие» используется для обобщения условий материальной жизни людей и общества. Наконец, бытие есть синоним другого слова – «существование». Быть значит существовать.
В философии, некоторых других науках понятие бытия также многозначно и представляет важную мировоззренческую проблему. Понимание бытия исторически связано с той или иной ориентацией человека, социальных общностей относительно внутреннего и внешнего мира жизни людей. В зависимости от выбора, в основе которого может быть наука, религиозная вера, мистика, внешний для человека материальный мир или сознание, и определяется бытие. Философия как наука рассматривает проблему бытия основой теории всеобщего и конкретного типа мировоззрения, главной частью метафилософии. Теория бытия получила название – онтология.
Категория «бытие» занимает центральное место во многих философских учениях прошлого и современности. Считается, что впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид из Элеи (ок. 540-470 до н.э.). Главный тезис Парменид формулирует предельно кратко: «Есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь, и к истине он приближает».
Взгляды древних мыслителей на проблему бытия были достаточно специфическими, порой исключали друг друга. Так, Гераклит под бытием понимал непрерывно становящийся, изменяющийся, чувственно воспринимаемый мир, в основе которого находится огонь. Платон, признавая множественность бытия, рассматривает его как идеальную, объективную, обобщенную совокупность сущностей конкретных предметов - идею. По его мнению, истинное бытие - это вечные бестелесные идеи. В эпоху Средневековья бытие соотносится только с бытием Бога.
В ХVII - ХVIII вв. формируются новые концепции бытия. С позиций материализма бытие рассматривается как физическая реальность, противостоящая человеку (Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций, и др.). Оно отождествляется с природой, осваиваемой человеком в процессе его жизнедеятельности. Исходя из такого подхода, духовный мир человека, его сознание и деятельность исключались из бытия.
В немецкой классической философии бытие рассматривалось преимущественно в духовно-идеальном аспекте. Ее представитель Г. Гегель акцентировал внимание, например, на новом виде бытия - объективно-идеальном мире, сущность которого раскрывается через саморазвитие или в различных формах деятельности людей.
Следовательно, в учениях прошлого по проблеме бытия было высказано немало ценных идей, которые значительно расширили представления о характере взаимосвязи человека и окружающего его мира, способствовали формированию более целостной философской картины мира.
В современной философии бытие определяется предельно широко: все то, что есть, что существует как объективно, так и в связи с человеком. Бытие включает материальное и духовное (идеальное). Другими словами, бытие - все то, что реально или мысленно существует: объективная и субъективная реальность. Как видно, бытие не сводится современной философией только лишь к предметно-вещественному миру, что было характерно для картины мира материалистов прошлого или объективно-субъективному миру у представителей идеализма. Категория бытия предельно широка по объему и чрезвычайно богата по содержанию. Бытие соотносится с небытием - с тем, чего нет, а также с тем, чего не может быть вообще.
Более конкретно бытие означает весь существующий материальный мир. Иногда материальный мир трактуется как объективная реальность, то есть существующая независимо от человека и его сознания. В таком объяснении есть некоторая неточность. Она состоит в том, что термин «объективный» не охватывает в данном случае всего, что существует независимо от человека. Вне и независимо от нашего сознания существуют многие формы идеального. Так, потребительная стоимость товара, красота природы, добро как явление нравственности общества нематериальны. Сознание одного человека как субъективная для него реальность в соотношении с сознанием другого человека также существует объективно. Оно независимо от сознания второго индивида. Материальный мир – одна из форм объективного бытия.
Объективность материального так или иначе может быть обоснована экспериментально, эмпирически. Например, доказывать существование природы, космоса независимого от человека и его сознания нет особой необходимости. Обосновать независимость физического существования человека, его организма от сознания уже сложнее. Суждение о том, что человек - частичка, элемент природного мира, а значит – объективная материальная реальность, представляет выводное, логическое знание. Оно требует дополнительной аргументации в соотношении с психофизическими и духовными характеристиками человека.
Обосновать существование объективно идеального сложнее. Различные эксперименты и опыт могут лишь опосредованно что-то доказать или опровергнуть. Аргументация объективно идеального осуществляется в основном логически и мировоззренчески. А часто основано на вере. Так, Г. Гегель логически доказывал существование абсолютной идеи (абсолютного духа). Бог в религиозной философии и теологии также обосновывается логически или просто принимается на веру.
Поэтому бытие объективного мира охватывает, с одной стороны, все материальное, существующее вне и независимо от человека и его сознания, а с другой – все идеальное, также существующее вне и независимо от человека. Само понимание объективного связано с человеком как субъектом, обладающего сознанием, то есть с субъективным.
Объективный материальный мир – это природа, Вселенная, космос. Объективный идеальный мир сложно обобщить в каких-то иных предельно общих понятиях. Он также многообразен, как и материальный мир, но во многом зависит все-таки от субъективности человека, от его способности фантазировать, предвидеть, предчувствовать, предполагать. Часто идеальный образ сознания отчуждается от человека и начинает существовать как бы объективно, самостоятельно. Например, мыслителей прошлого давно нет как физических представителей человеческого рода, но их идеи сохранились, они используются современным человечеством.
Решая свои задачи, к проблеме бытия обращаются многие науки. Но некоторые из них специально изучают бытие, его признаки, структуру, формы. Так, фундаментальная физика и химия выступают базовыми науками, на основе которых формируется естественнонаучная картина мира (бытия). Математика развивает и обосновывает свою модель бытия. Биология разрабатывает концепцию бытия живого. Философия в основном мировоззренчески решает проблему бытия, дополняя данное объяснение знаниями естественных, технических и общественных наук. Оно состоит в том, что бытие аргументируется с использованием тех или иных ценностных, гносеологических и иных ориентаций философа, не должно приниматься как единственно возможное или правильное, но лишь как исходное, как позиция.
К основным философским проблемам бытия можно отнести: определение бытия; обоснование его видов и форм; проблема единственности и единства бытия; соотношение вечности и неуничтожимости бытия в целом и конечности, уничтожимости его конкретных элементов; соотношение единства и целостности бытия с многообразием и относительной самостоятельностью элементов содержания; проблема независимости бытия от человека и объективная включенность человека в бытие и др. Важной философской проблемой остается взаимосвязь возможного (потенциального) и реального (актуального) бытия.
Принципиальной проблемой философии традиционно считается соотношение материального и идеального (нематериального) бытия.
В философии марксизма данная проблема была обозначена как основной вопрос философии. Он формулировался как вопрос об отношении мышления к бытию, духа – к природе. Под бытием в данном контексте понимался материальный мир
Соотношение материального и идеального, природы и духа рассматривается по двум основным позициям.Первая позиция (или первая сторона основного вопроса философии) выясняет первичность материального или идеального. Вторая позиция (или вторая сторон
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
zdamsam.ru
Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение.
⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 24Следующая ⇒Для многих людей религиозное мировоззрение выступает своего рода альтернативой по отношению к нерелигиозной философской и естественнонаучной картинам мира. При этом с точки зрения веры бывает сложно разделить религиозное мировоззрение и религиозную картину мира.
Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Но общим положением для всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.
Можно назвать некоторые особенности обобщенной современной религиозной картины мира применительно к основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания представляют собой знания-веру или знания-заблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог верится как «истинная» реальность и источник благ для человека.
В религиозных картинах мира Бог представляет собой вечный и неразвивающийся абсолют Истины, Добра и Красоты. Он властвует над всем миром. Однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так чем-либо ограничиваться. Абсолютным всесилием и бессмертием обладают Боги в христианстве и исламе. В буддизме Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он проповедует божественную истину (веры). По множеству богов буддизм представляет язычество.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей. Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада.
Небо как обиталище богов, например, в буддизме и христианстве устроено весьма сложно. Христианство выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов (вестников богов) разных рангов. Признается три иерархии ангелов, в каждой из которых по три «чина». Так первая иерархия ангелов состоит из трех «чинов» - серафимов, херувимов и престолов.
Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени, которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.
Для христианства социальное время выстроено линейно. История людей - это путь, который имеет свое божественное начало, а затем - жизнь «во грехе» и молениях Богу во спасение, затем - конец света и возрождение человечества в результате второго, спасительного пришествия Христа. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направлении, и направление это предопределено Богом.
Буддизм оперирует периодами «космического времени», которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит «сгорание» Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи людей.
Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни и часы, которые находят выражение в религиозных праздниках, воспроизводящих священные события. Верующие выступают в этом случае, как считается, лично причастными к великому и прекрасному событию, к самому Богу.
4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступеням сотворенного богом мира. Он подчинен закону кармы - взаимосвязи причин и следствий (буддизм), божественному предопределению (христианство), воле Аллаха (ислам). В момент смерти человеческая форма распадается на тело и душу. Тело умирает, но характером своей земной жизни оно определят место и роль души в загробном мире. Поскольку в буддизме земная жизнь - это страдание, постольку высшая цель для человека - «остановить колесо сансары», прекратить цепь страданий и перерождений. Буддизм ориентирует человека на избавление от страстей, если следовать «срединному» восмеричному пути. Он означает переход от жизни среди страданий к состоянию нирваны - вечного внутреннего покоя, отвлеченного от земной жизни. Христианство рассматривает земное бытие человека, созданного богом по его образу и подобию, греховным из-за несоблюдения божественных заповедей. Драгоценный подарок Бога - жизнь - человек все время употребляет не по назначению: для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения. Поэтому всех людей впереди ждет страшный суд за грехи. Бог определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство, другие - вечные муки. Тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен строго следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного или теоретического (теолого-догматического) мировоззрения. Знания о сверхъестественном в религиозных картинах мира эмпирически и научно-теоретически недоказуемы и неопровергаемы. Это знания-иллюзии, знания-заблуждения, знания-вера. Они могут толерантно существовать с житейскими и научно-теоретическими светскими знаниями, а могут и конфликтовать, конфронтироваться с ними.
Рассмотренные картины мира имеют общие признаки: во-первых, все они своей основой имеют обобщенные знания о бытии, хотя и различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят за свои рамки самого человека. Он оказывается внутри ее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены.
К существенным различиям данных картин мира можно отнести:
1. Каждая из картин мира носит конкретно-исторический характер. Она всегда исторически обусловлена временем появления (оформления), своими неповторимыми представлениями, характеризующими уровень познания и освоения мира человеком. Так, философская картина мира, оформленная в эпоху античности, существенно отличается от современной философской картины мира.
2. Важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является характер самого знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий сущностной характер. Естественнонаучное знание носит преимущественно конкретно-частный, предметно-материальный характер и отвечает современным критериям научности; оно экспериментально проверяемо, нацелено на воспроизведение сущности, предметности, используется для воспроизводства материальной и духовно-светской культуры. Для религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное, тайное, определенная догматичность и символичность. Религиозное знание воспроизводит соответствующий аспект в духовности человека и общества.
3. Данные картины мира выстраиваются (описываются) с помощью своего категориального аппарата. Так, терминология естественнонаучного отображения действительности не подходит для описания ее с точки зрения религии. Повседневная речь, хотя и включается в любые описания, тем не менее, приобретает специфику при использовании ее в естественных науках, философии или богословии. Ракурс конструируемой модели мира требует соответствующего понятийного аппарата, а также совокупности суждений, при помощи которых она может быть описана и доступна для многих людей.
4. Различие рассматриваемых картин мира проявляется и в степени их завершенности. Если философское и естественнонаучное знание – это развивающиеся системы, то этого нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и верования, составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными. Представители церкви по-прежнему считают главной своей задачей напоминать человечеству о том, что над ним существуют высшие и вечные божественные истины.
Читайте также:
lektsia.com
РЕЛИГИОЗНАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНЫ МИРА - Философия - Помощь студенту - Каталог статей - KFORS.org
РЕЛИГИОЗНАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНЫ МИРА
Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место среди окружающих вещей, определить собственное положение в космическом и природном порядке. Как результат в общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые мы воспринимаем как данность, как-то, что есть на самом деле, объективная, независимо от наших личных мнений.
Каждая из этих картин дает свою версию мироздания. Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы и составляют единое целое. Каждая из картин мира, возникающих в общественном сознании, включает в себя несколько компонентов. Кроме онтологических характеристик (единый или множественный, материальный или идеальный) это в первую очередь представления о пространстве и времени – неотъемлемых атрибутах нашей жизни. Важнейший составной частью любой картины мира выступает и положение в универсуме человека. Оно конкретизируется через концепцию происхождения и перспектив человечества как рода, ценностей и цели, к которым могут и должны стремиться индивиды.
Принятое в среде философов понятие «Картина мира» достаточно выразительно и говорит само за себя: оно означает как бы зримый портрет мира, образно – понятийную копию мира и определяется как «система представлений о мире, его общих свойствах и закономерностях»
С понятием «картина мира», сопряжено понятие «мировоззрение». Обычно считают, что в отличии от «картины мира» «мировоззрение» подчеркивает субъективный ракурс рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему.
Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ.
Каковы представления религиозной концепции происхождения и сущности мира?
Слово «религия» означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу – связывать, соединять. Очевидно, в этом случае речь идет о связности с иным миром, с другим измерением бытия. Все религии во все времена считают, что наша чувственно воспринимаемая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, сотворенный характер, по сути своей – вторична. Она результат или проекция другой настоящей, истинной реальности – Бога или богов.
Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения земного человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытие, и в ценностном строе.
Современные религии не отрицают достижений современной науки, связанных с познанием материи, сущности жизни, возможностях человеческой психики. Но они всегда подчеркивают, что дело науки – изучать только физический мир, только сферу посюстороннего и предполагают принципиальную невозможность переступить человеком черту, разделяющую сакральное (сверхъестественное) и профанное (естественное). Дальше простирается область религии. Единственным способом объединения верующего с божественным миром является культ, обряды, ритуалы, молитвы, в некоторых случаях медитация, а местом, где происходит пересечение священного и обыденного выступает храм.
В зависимости от типа религии (монотеизм, политеизм), а так же вариантов внутри одного типа (монотеистического – христианство, ислам, иудаизм: политеистического – буддизм, греческий и римский политеизм), задаются разные картины мира. Однако это разнообразие в деталях. Суть религиозного миропонимания неизменна.
Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ бога или богов, представления о том, что же являет собой истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях признающих одного бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что бога можно познать только сердцем, только в откровении и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Поэтому в логике Бог может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то… Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую внешность, облик возвышенный и грозный. Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистических религиях главный Бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерян свой век, свое время, хотя и более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса. Будда не только не творец мира, но и не управитель, он лишь наставляет богов, которых в буддизме множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бы непрерывно прибывать в состоянии нирваны – запредельного высшего блаженства, которое не является не бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает Бог христианский и мусульманский.
Христианский Бог – очень сложная для понимания фигура. Он – личный абсолют. То есть это – безличное творящее и законно-созидающее начало, именуемое отец, и в тоже время это – личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и сына Бог обладает еще и третьим проявлением – Духа святого. Все три лица не слиянны и неразделимы.
Христианский Бог творит мир из ничего и самовластно управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создав людей, наделил их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным отцом или предаваться злу. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявол – только обезьяна бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом, в христианской картине мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он – заведомый победитель. Он вечен и все ему подвластно.
В исламе, как и в христианстве, проповедуют монотеизм. Но монотеизм здесь – «чистый», проведен более последовательно. Коран резко подчеркивает единственность Аллаха. У него нет никаких ипостасей. Признание существования «сотоварищей Аллаха» - главное преступление против ислама. Аллах сотворил мир и человека и направляет его к концу, который будет страшным судом над живыми и воскреснувшими. Аллах действует в соответствии со своими планами и определяет все без исключения, даже самые незначительные события. Абсолютность божественного предопределения, исключающая возможность для человека каких бы то ни было поступков, иллюстрируется таким примером. Когда человек пишет пером, то это отнюдь не его действие, ибо в действительности Аллах создает одновременно четыре действия:
1) желание двигать пером,
2) способность двигать им,
3) само движение руки,
4) движение пера.
Все эти действия не связаны между собой и за каждым стоит воля Аллаха.
Из подобного понимания основы мира вытекают, и особенности религиозного понимания пространства и времени.
Пространство в любом случае удвоено.
Это пространство обычного, эмпирического мира, где живем мы с вами и пространство запредельное – небо. В древнем политеизме у тех же греков Олимп, где обитают боги – всего лишь гора, хотя и высокая. А вот в мировых религиях небо весьма сложно устроено. Так в Буддизме описывается 31 ступень бытия мира. Первые одиннадцать ступеней называются – кармалока, они связаны с кармой – законом воздаяния. На самых низших, (из них 11 ступеней) расположены обитатели ада, а не верхней – прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12 по 27 ступень простирается –рупалока – мир духовных форм, а еще выше 28-31 ступень – находится арупалока – мир бесформенного духа, пустоты, называемый также, космическим телом Будды. Другие мировые религии также выстраивают свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов разных чинов, различающихся по близости к Богу. Так в христианстве внизу этой лестницы находятся ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, выше – ангелы господства, ангелы власти, и в непосредственной близости от Бога располагаются херувимы, серафимы и престолы. К божественному миру относится сфера рая – дивного неземного блаженства, которым упиваются праведные души. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников, расплачиваются за свои злодеяния вечными муками.
Представления о времени в религии также принципиально двойственны: время священного, высшего мира и время эмпирического мира. Если в представлении о священном времени различные религии сходятся (время божества – это вечность), то в понимании обычного времени предлагаются разные варианты.
В греческом политеизме или в буддизме предлагается циклическая модель времени. Вселенная возникает из хаоса, развивается, а затем гибнет, чтобы зародиться вновь.
Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые носят названия «Кальпы». Каждая Кальпа длится 4 млрд. 320 млн. лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы – юги: Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга, которая называется железным веком и в которой мы пребываем сейчас.
В христианстве представлена линейная версия времени. История – это путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных событий – этапов и венчается концом. Историческое время не циклично, не бессмысленно, оно следует в определенном направлении и направление это определено Богом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа – те вехи пути, которые мы уже миновали. Человечество направляется к следующей вехе – второму предшествию и страшному суду, после которых все в корне изменится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое время: последовательность убегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.
Каково же место человека в религиозных картинах мира?
На заре становления человечества этот вопрос не становится предметом специального осмысления. Согласно древнегреческим представлениям человек создан богами, которые в сущности похоже на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подобно богам, он имеет свою судьбу и должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Он полон духа соревновательности и самоутверждения, ищущий побед, его достоинство состоит в возможности смело глядеть в глаза смерти, над которой он может посмеяться презрительным смехом Олимпийских богов. Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мертвых, где подземные власти решают, должен ли он расплачиваться за свои грехи и дерзости, либо может отправиться на блаженные острова. Для древних греков жизнь человека не проблема, а просто жизнь, которую надо прожить, как положено.
Мировые же религии акцентируют внимание на единственном способе существования – как стремление к потустороннему миру.
Буддизм видит жизнь человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низшим формам бытия, он подчинен закону кармы – причин и следствий.
Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему вновь родиться.
Душа возрождается в мире исполненным страданий, и пожинают плоды своего прошлого поведения, хотя и не помнит, чем провинилась раньше. Поскольку земная жизнь сплошное страдание (болезни, утрата, разочарования, смерть и т.д.), постольку высшая цель для человека – остановить колесо сансары, прекратить цепь перерождений, которая тянется в бесконечность. Мудрец желает стать Буддой, т.е. просветленным, тем, кто способен отказаться от желаний, порождающих страдания, и перейти в состояние нирваны, вечного блаженного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. Потеря личности, и индивидуальности, обладающей желаниями – важнейшая цель человека. От индивидуальности все зло.
Христианство как никакая другая религия рассматривает бытие человека в качестве разорванного и трагического. Дело в том, что человек создан по образу и подобию божьему, он может быть по истине «сыном божьим», но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот и забот, несовершенства и смерти. Человек грешен. Грешен любой, даже новорожденный младенец, наследующий первородный грех уже в силу того, что рожден на земле плотскими родителями и потому несет в себе зерна всех страстей, плодящих зло. Человек имеющий душу – божественную искру, тем не менее, все время употребляет не по назначению драгоценный подарок бога – свободу. Он применяет её для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения для того, чтобы тешить свою гордыню.
Но всех людей в мире ждет страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешенные господом в теле, одни обретут вечное блаженство, другие вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравственным поучениям церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни. Христос всегда помогает ревностно верующему побороть грех.
В исламе, иные представления о человеке. Он не мыслится сотворенным по образу и подобию бога, но он и не испытывает такого грандиозного грехопадения. Человек скорее слаб, чем поврежден. Поэтому он нуждается не в искуплении грехов, а в помощи и водительстве бога, указующему ему в Коране правильный путь. Правоверный мусульманин, выполняющий все указания во время страшного суда, имеет возможность вернуться в райское состояние, в тот мир, который вынуждены были покинуть первые люди.
Таким образом, в современных условиях одной из картин мира, рисующий определенный образ мирозданья и отводящее в ней определенное место человеку – является религиозная картина мира.
Современная культура предлагает человеку множество вариантов религиозных ответов на мировоззренческие проблемы, однако мировыми религиями признаются только три: христианство, ислам, буддизм.
Версии мироздания, морально-этические нормы в них разнятся по содержанию, однако структура и смысл ответов один - устремленность к миру потустороннего, сверхъестественного и сведения смысла человеческого существования к поискам спасения.
Что понимается под научной картиной мира?
Огромное практическое значение науки в XX веке сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной, такой, как она есть на самом деле, независимо от нас. Однако не надо забывать, что наука, как и другие явления, изменчива. А это означает, что сегодняшняя картина мира не равна вчерашней.
Научная картина мира есть целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях мира, возникающая в результате обобщения и синтеза, основных естественнонаучных понятий и принципов.
Главное отличие научной картины мира от других картин состоит в том, что она строится на основе определенного комплекса фундаментальных научных достижений, называемого парадигмой.
Первые картины мира были выдвинуты в рамках античной философии и носили натурфилософский характер и являли собой донаучный способ объяснения мира.
Научная картина мира начинает формироваться в XVI – XVII веке, в эпоху возникновения науки, как специфического типа духовной деятельности и социального института.
Наука - это форма деятельности людей, направленная на получение системных знаний о мире, а также сама система знаний.
Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую, взаимосвязанную систему знаний о его законах. В месте с тем она разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности, форму движения материи они изучают.
В общей системе научной картины мира определяющим моментом выступает картина мира той области познания, науки, которая занимает лидирующее положение. Так, например, первая научная картина мира XVII – XIX веков строилась на базе классической механики, а современная - квантовой механики, а также теории относительности.
Какова специфика механической картины мира?
Вплоть до начала XX века в науке господствовала картина мира, получившая название – механическая. Механика, астрономия, математика в этот период становятся руководительницами прочих наук, и их точка зрения на мир становится господствующей. Данная картина мира базируется на системе мышления, основанной на идеях И. Ньютона и Р. Декарта и окончательное оформление получила к концу XVIII века в результате трудов блестящей плеяды французских и немецких ученых А. Клеро, М. Эйлера, Ж. Лагранжа, П. Лапласа. Сразу стоит заметить, что научная картина мира, возникшая из учений Р. Декарта и И. Ньютона, отбросила один важный момент, присутствовавший как у одного, так и у другого: фигуру бога, – мир един и единственный, существующий сам по себе.
В качестве в качестве основных положений механической картины мира можно выделить следующие.
1. Механическая Вселенная состоит из атомов – мельчайших неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных (пока еще таинственным) законом тяготения.
2. Она организовала в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Это пространство абсолютно, постоянно и всегда и находится в покое. Оно представляет собой большое вместилище тел, само по себе нисколько от них не зависит и лишь представляет им возможность перемещаться под воздействием силы притяжения.
3. Время есть чистая длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Однородным и неизменным потоком течет оно из прошлого через настоящее в будущее.
4. Вселенная это как бы хорошо отлаженный часовой механизм, в котором действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий. Если можно было бы получить точную информацию о каждом звене этой цепи, то стало бы вполне возможным совершенно точно реконструировать любую ситуацию прошлого и предсказать событие будущего без всяких погрешностей.
5. Зарождение жизни с точки зрения механической картины, есть случайность, следствие беспорядочных механических реакций, и пойди процесс чуть по-другому, сознание никогда не проявилось бы в бытии. С физикалистской точки зрения жизнь-это не только загадка, но и явление достаточное странное, абсурдное, т.к. оно противоречит второму началу термодинамике, утверждающему, что всякая сложная система неуклонно стремиться стать простой, но не наоборот.
6. Полагая человека случайностью, механистическая наука не интересуется его судьбой, целями и ценностями, которые выглядят смешными нелепостями, мгновенной вспышкой сознания в грандиозной машине бессмысленной Вселенной. Субъективное перемалывается жерновами объективного. Мир выглядит как нечеловекоразмерный, бесстрастно уничтожающий все человеческое, да и просто не замечающий его.
Таким образом, в механической картине мира – он предстает как мир твердой материи, подчиненный жестким законам.
Сам по себе он лишен духа, свободы, благодати, безмолвен и слеп. Действительность – это гигантские просторы, в которых движутся по четким траекториям массы материи. Человек в земном мире ошибка, описка, курьезный случай. Он побочный продукт звездной эволюции.
К рубежу XVIII – XIX веков ученое сообщество пришло к мысли, что механическая теория практически полностью сняла все проблемы научной картины мира, казалось, оправдываются слова, сказанные об авторе «Начал»
«Ньютон был не только величайшим, но и счастливейшим из смертных, ибо систему мира можно создавать только один раз».
Положение начало меняться в связи с новыми открытиями в физике: общая и специальная теории относительности Эйнштейна, опыты с радиоактивными альфа-частицами Э. Резерфорда, работы по квантовой механике Н. Бора, открытие В. Гейзенбергом принципа неопределенности.
Дальнейшее содержательное наполнение нового подхода к видению мира происходило за счет данных, представляемых психологией, в рамках которой сформировалась концепция бессознательного, биологией и генетикой с их новыми достижениями в области постижения сущности жизни. В результате современная наука исходит из того, что мир гораздо сложнее, разнообразнее, чем это представлялось в механической картине мира.
Каким же мир предстаёт глазам современного ученого?
1. Согласно современному взгляду на мир он состоит не только из вещества, но поля. Между веществом и полем нет качественного различия: вещество находится там, где концентрация поля максимальна, поле там где она мала.
2. В новой картине мира оформились новые представления о пространстве и времени. Они не есть самостоятельные сущности и рассматриваются как отношения между взаимодействующими материальными объектами. Пространство и время неразрывно связаны между собой и составляют единый пространственно-временной континуум Свойства пространства и времени зависят от положения наблюдателя, скорости протекающих процессов и масс материи.
3. Одно из центральных положений современной научной картины мира – то, что мир устроен таким образом, что появление в нем человека является закономерным следствием процесса эволюции.
Какую роль играют идеи эволюции Вселенной с точки зрения физической космологии?
На нынешнем этапе развития науки эту задачу решает физическая космология, где изучаются и создаются сценарии образования крупномасштабной структуры Вселенной, от самого начала и вплоть до наших дней.
1. Из общей теории относительности следует, что наш мир произошел в результате события, которое получило название Большой Взрыв. Согласно современным представлениям, это произошло 13,7 миллиардов лет назад. Интересно оценить масштабы пространства, времени и энергии, которые соответствовали этой стадии эволюции нашего мира. Используя численные значение постоянных констант – постоянная Планка, скорость света и гравитационную постоянную, можно рассчитать соответствующую величину этих масштабов: 10-33с, 10-43см,10-19 ГэВ. Эти величины, времени и энергии получили название планковских масштабов. Их смысл состоит в том, что они определяют ту границу, до которой применима современная физическая теория. На меньших масштабах перестают работать причинно-следственные связи и ничего нельзя сказать ни о структуре пространства, ни о поведении времени. После открытия в 1965 А. Пензиасом и Р. Вильсоном реликтового излучения с температурой 3,5’ Кельвина, равномарно поступающего из глубин Вселенной, теория Большого Взрыва стала почти общепризнанной.
2. Ничто, пустота, из которой родилась Вселенная – это не вакуум, открытый Э. Торричелли. Это со всем другой пласт реальности – физический или квантовый вакуум, открытый в 1928 году П.Дираком.
В дальнейшем в ходе расчетов было доказано из физического вакуума могут возникать электроны и другие элементарные частицы. Такие частицы назвали виртуальными. Индивидуально они ни как себя не проявляют, но как системный ансамбль вполне заметно влияют на различные свойства материи (магнитный момент электрона, спектральные характеристики атомов и др.). Таким образом, этот вакуумный виртуальный «туман» - совершенно реальный феномен. А некоторые ученые (Дж. Уиллер) утверждают, что окружающий нас мир вещества, заполняющего Вселенную во всех его формах, буквально погружен в океан вакуума, насыщенного энергией. Все события, которые мы наблюдаем в нашем мире – не более чем легкая рябь на поверхности этого океана. Все, что происходит в нашем мире, обусловлено, в конечном счете, изменениями геометрических характеристики квантового вакуума.
3. Вселенная, описываемая в теории относительности А. Эйнштейна, была стационарной. В 1922 г. А. Фридман нашел нестационарное решение общей теории относительности, а в 1929 году Э. Хаббл открыл эффект красного смещения в спектрах излучения далеких галактик. Из этих открытий следовало, что вселенная расширяется. Когда говорят о расширении Вселенной, то речь идет только об удалении одного скопления Галактик от другого. Если же несколько небесных тел связаны силами тяготения (подобно солнцу и окружающим её планетам или звездам в Галактике), то такие системы не расширяются и уж естественно, не расширяются отдельные небесные объекты – звезды, планеты и т.д.
Другими словами, процесс расширения относится лишь к усредненному движению в очень больших масштабах, а не к отдельным изолированным объектам – галактикам, звездам, планетам, связанных гравитационно и в которых плотность вещества гораздо больше средней во вселенной.
4. Будущее нашего расширяющегося мира зависит от соотношения между скоростью разбегания галактик и силой, с которой они притягиваются друг к другу. Скорость разбегания ученые знают достаточно точно. Но вот сила притяжения определяется средней плотностью вещества во вселенной, которая по последним данным астрофизиков составляет 10-29 г/см 3, что является величиной критической. Оказывается, если плотность вещества превышает эту величину, то «разбегание» галактик с течением времени будет замедляться и приведет к последующему их сжатия, а если меньше, то разбегание продолжится и приведет к тепловой смерти Вселенной. Какой сценарий произойдет пока неизвестно.
Однако наблюдения над отклонением в движении звезд и галактик привели астрономов к выводу, что кроме видимого вещества, во вселенной должна существовать недоступная прямым наблюдениям так называемая «темная» материя, содержание которой намного превосходит количество вещества. Вопрос о природе этой материи пока не ясен.
Возможно, это холодный межзвездный газ, белые карлики, нейтрино или другие странные частицы. Следовательно, процесс расширения будет продолжаться вечно.
Все было бы хорошо, если бы не одна особенность реального мира - его склонность к хаотичным состояниям, расширение должно привести к хаосу, «тепловой смерти вселенной» - как неизбежному конечному состоянию мира.
Стало ясно, что не найдя научного подхода к изучению хаоса, мы заведем научное познание мира в тупик.
Хаос – это свободная игра факторов, каждый из которых сам по себе, может показаться второстепенным, незначительным. В уровнениях математической физики такие факторы учитываются в форме нелинейных членов, т.е. таких, которые имеют степень отличную от первой. А поэтому теорией хаоса должна стать нелинейная наука.
В нелинейной Вселенной законы природы выражают не определенность, а возможность и вероятность. Случайности здесь играют решающую роль, а ее наиболее характерным свойством являются процессы самоорганизации, в которых и сам хаос играет конструктивную роль. Формирование научного аппарата нелинейной картины мира осуществилось в ходе деятельности таких ученых как И.Р. Пригожин, Г. Хакен, С. Курдюмов. Итогом их исследований стало новое научное направление – теория неравновесных процессов, обозначаемая термином синергетика (по-гречески согласованный).
Каковы базовые принципы нелинейного образа мира?
Во-первых это принцип открытости. Система является открытой, если она обладает источниками и стоками по веществу, энергии и информации. Во-вторых: принцип нелинейности. Вот пример нелинейных процессов: возьмите лист бумаги и сложите его пополам – и так далее 40 раз. Попробуйте угадать, какой толщины получится у вас эта стопка бумаги. Проводя определенный математический подсчет включите поразительный результат – около 350 тыс. км, расстояние от земли до луны.
В-третьих, это когерентность, т.е. самосогласовонность сложных процессов. Используя эти принципы, перечислим основные отличительные свойства мира, подчиняющегося нелинейным закономерностям.
1. Необратимость эволюционных процессов.
2. Бифуркационный характер эволюции.
Принципиальная отличительная особенность развития нелинейных систем – чередование периодов относительно монотонного самодвижения в режиме аттракции (по латыни - притяжения) или устойчивого состояния и зон бифуркации (нарушение устойчивости эволюционного процесса, приводящие к возникновению после точки бифуркации квантового спектра альтернативных виртуальных сценариев эволюции).
3. Динамизм структуры саморазвивающейся системы. Существует 2 типа кризисов эволюционирующей системы – структурный и системный. В случае первого после зоны бифуркации она может сохранить устойчивость за счет перестройки своей структуры, во - втором случае она переходит на качественно новый уровень.
4. Новое понимание будущего. К зоне бифуркации примыкает спектр альтернативных виртуальных сценариев эволюции. И следовательно, паттерны будущего существуют уже сегодня, будущее уже оказывает влияние на текущие процессы.
Таким образом взгляд на развитие мира присущий классической науки сменяется на принципиально новый. Это означает, в частности, что направление времени, а так же направление эволюции любой системы не задано извне. Оно творится постоянно на уровне элементарных физических, химических процессов.
Саморазвитие – это постоянно осуществляемый «выбор на молекулярном уровне», где господствует случайность, неустойчивость. Тем самым в нелинейной науке преодолевается противоречия между идеями классической физики с ее признанием принципиальной обратимости процессов и фактам природной и социальной необротимости эволюции.
В свою очередь анализ внутренней взаимной связи между миром элементарных частиц и структурой Вселенной направил мысль исследователей и по такому пути: «А что было бы, если бы те или иные свойства элементарных частиц отличались от наблюдаемых?» Как результат появилось много моделей вселенных, но все они оказались одинаковы в одном – в таких Вселенных нет условий для живого, похожего на тот мир живых, который мы наблюдаем на Земле и к которому принадлежим. Возникла гипотеза «антропной» Вселенной. Это наша Вселенная, последовательные этапы развития которой оказывались такими, что создавались предпосылки для возникновения живого. А, следовательно, жизнь есть закономерный продукт развития нашей Вселенной.
Таким образом, научная картина мира не являет собой застывший его слепок.
Она также эволюционирует, путём дальнейшего его познания и выработки новых представлений.
Современная картина мира рисует его как постоянно развивающимся, где человек занимает неотъемлемое, закономерное место.
Наш мир – это лучший из всевозможных миров, и он требует соответствующего отношения.
www.kfors.org
Научные, философские и религиозные картины мира.
Количество просмотров публикации Научные, философские и религиозные картины мира. - 2141
1. Научная картина мира, её функции и этапы развития. Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, принято называть естественнонаучной картиной мира. Научные картины мира изменяются в процессе развития науки и имеют относительный характер. Размещено на реф.рфНаучная картина мира представляет собой систему общих представлений о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях развития научного познания. С понятием научной картины мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающую в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. В научной картине мира выделяют центральное теоретическое ядро и частные теоретические модели. Центральное теоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняется достаточно долго. Частные теоретические модели постоянно достраиваются, изменяются и совершенствуются. Научная картина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, а результат их взаимосогласования и организации в единую целостность и систему. С этим связана системная функция научной картины мира. Из требования к научной картине мира обеспечивать синтез различного рода знаний вытекает её интегративная функция. Научная картина мира задаёт систему установок и принципов освоения универсума. Она влияет на формирование социокультурных, методологических и логических норм научного исследования, задаёт этические ориентиры научного поиска. Научная картина мира накладывает определённые ограничения на характер допущений новых гипотез, тем самым направляет движение научной мысли. Она влияет на стиль научного мышления, на способ аргументации, обоснования и объяснения. Всё сказанное составляет содержание нормативной функции научной картины мира.
2. Философская картина мира. Философская картина мира - ϶ᴛᴏ системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека. Философия пытается объяснить возникновение универсума, опираясь на представления о субстанциональной первооснове, причинной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений, с точки зрения развития, используя понятийный и категориальный аппарат. Философия, за исключением агностиков, считает, что мир познаваем и наши понятия дают верное, адекватное отражение существующей вне нас реальности. Часто философская картина мира использовала идею стихийно-спонтанного структурогенеза, ᴛ.ᴇ. возникновения порядка из хаоса. Философская картина мира может иметь либо монистический, либо плюралистический характер. Размещено на реф.рфМонизм (от греч. monos – один, единственный) отстаивает приоритеты единства мира и выступает как способ рассмотрения многообразия мира, исходя из единой основы. Разными философскими направлениями эта первооснова трактуется по-разному и даже представляет собой взаимоисключающие начала – ᴛ.ᴇ. мыслится как материальной, так и духовной. В подобных случаях монизм является либо материалистическим, либо идеалистическим. При этом сама основа принято понимать как единая и единственная. Дуализм (от лат. dualis – двойственный) исходит из признания двух начал. Любые философские теории, в которых утверждается равноправие двух начал, будь то душа и тело (к примеру, у Р. Декарта), добро и зло, свобода и крайне важно сть, хаосомность и упорядоченность и пр., выступают как дуалистические. В случае если же сущностей, положенных в основу мироздания, насчитывается не две, а более, то в таком случае философская позиция оценивается как плюрализм (от лат. pluralis – множественный). Классическим примером плюрализма считается монужнология Г. Лейбница, согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал. При этом есть и более ранние аналоги плюралистического подхода. Так, к примеру, учение Эмпедокла (V в. до н.э.) о четырёх началах мироздания выступает своеобразной разновидностью плюралистической онтологии. Иногда в плюрализме устанавливают не нечто самостоятельное, а трансформацию дуализма, как бы постепенное и последовательное членение сущностей, положенных в основу. При этом сами плюралисты видят основное предназначение своей теории в том, чтобы воспарить над неразрешимой в дуалистических дебатах противоположностью между духом и природой. Философские картины мира строятся вокруг отношения: мир – человек. В зависимости оттого, какой стороне этого отношения, миру или человеку, отдают философы предпочтение, философские картины мира делят на объективистские и субъективистские.
3. Религиозная картина мира. Религиозная картина мира связывает его происхождение с идеей божественного творения. Её характерной черной является вера, а единственным способом миропостижения – откровение. Значительную роль в религиозной картине мира играет принцип теоцентризма. Он провозглашает верховное, сверхъестественное существо центральным и определяющим фактором мироздания. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам, а также множество национальных, к примеру, конфуцианство, индуизм, иудаизм и пр., имеют отличающиеся друг от друга религиозные картины мира. При этом суть их в одном: признание божества и божественного предопределения. В случае если в христианстве земная жизнь - ϶ᴛᴏ только пролог к жизни божественной и нужно прожить её достойно, чтобы заслужить спасение, то шариат ислама предписывает строгое следование воле Аллаха, изложенной в кодексе норм мусульманской морали. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей – вторична. Она – результат или проекция другой, настоящей, истинной реальности – Бога или богов. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием огромна. Мир божественного определяет людей в их физическом бытии и в ценностном строе. Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (ᴛ.ᴇ. в религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, т.к. они сильно отличаются от человеческих. Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придаёт ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.
23. учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.
Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.
Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.
Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия.
Второй этап связан с рассмотрением бытия ʼʼсамого по себеʼʼ (натуралистическая онтология).
Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие воспринимается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.
Существо развития научного и философского знания состоит по сути в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.
В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Стоит сказать, что для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия
Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. mónos – один, единственный). Таких теорий в философии большинство. При этом история философии знает и иные, дуалистические (от лат. dualis – двойственный) и плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции.
Элементы дуализма присущи философским системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и духа нет ничего общего, каждый из них существует независимо от другого. У Канта мир феноменов человеческого сознания противостоит миру ʼʼвещей в себеʼʼ, о которых ничего нельзя знать.
К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом – как выразился Лейбниц, ʼʼмонады не имеют оконʼʼ, т. е. каждая замкнута в самой себе.
Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга ʼʼатомарных фактовʼʼ, каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием.
Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.). В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иной раз и просто субстанцией (у Спинозы).
Учение о самоорганизации бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к числу которых можно отнести природу, общество, культуру, человека и др. Размещено на реф.рфОткрытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т. е. возрастанию степени внутренней хаотичности и нарушению порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет положительное значение, поскольку хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т. е. порядок. По этой причине развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.
referatwork.ru
