Музей ЧерномырдинаДобрыня Никитич. Картины добрыня никитич
Добрыня Никитич — википедия фото
Добры́ня Ники́тич — второй по популярности после Ильи Муромца богатырь русского народного эпоса[1].
| Добрыня Никитич | |
| Виктор Васнецов. Фрагмент картины «Богатыри», изображающий Добрыню | |
| былинный богатырь | |
| Славянская | |
| Русь | |
| мужской | |
| Никита Романович | |
| Амелфа Тимофеевна | |
| Настасья Микулишна | |
| Настасья Микулишна (жена) | |
| княжеское или купеческое, Рязань | |
| «Поединок Добрыни с Ильёй Муромцем»; «Добрыня и Змей»; «Добрыня и Маринка»; «Добрыня и Настасья»; «Добрыня и Алёша»; «Добрыня и Василий Казимирович» и другие | |
| Иллюстрации на Викискладе | |
Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире. Жена — Настасья, дочь Микулы Селяниновича. Былины нередко говорят о его долгой придворной службе, в которой он проявляет своё природное «вежество». Часто князь даёт ему поручения: собрать и перевезти дань, выручить княжую племянницу и прочее; часто и сам Добрыня вызывается исполнять поручение, от которого отказываются другие богатыри. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями.
Добрыню иногда величают князем[2], а иногда племянником Владимира Красного Солнышка[3]. Историческим прототипом Добрыни Никитича считают воеводу Добрыню, дядю и воеводу князя Владимира, брата его матери Малуши. Согласно былинам, Добрыня Никитич — сын рязанского воеводы Никиты. Богатырь умён, образован[4] и отличается разнообразием дарований: он ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи, поёт, играет на гуслях.
Былинные сюжеты
По данным С. Н. Азбелева, насчитывающего 53 сюжета героических былин, Добрыня Никитич является главным героем шести из них (№ 14-19 по составленному Азбелевым указателю[5]).
14. Поединок Добрыни с Ильёй Муромцем
15. Добрыня и Змей (в большинстве вариантов Добрыня не только бьётся со Змеем, но и освобождает из плена племянницу князя Владимира Забаву Путятичну)
16. Добрыня и Маринка[6][7][8]
17. Добрыня и Настасья
18. Добрыня и Алёша («Добрыня в отъезде», «Добрыня на свадьбе своей жены»)
19. Добрыня и Василий Казимирович
По некоторым сюжетам число отдельных вариантов, записанных от разных сказителей, исчисляется десятками (особенно популярны № 15, 18, 19, 24). Сюжеты № 16 и 17 известны в единичных записях.
Добрыня Никитич играет важную роль в былинах о Дунае Ивановиче (№ 23 и 24 по составленному Азбелевым указателю[9]).
23. Поединок Дуная Ивановича с Добрыней Никитичем
24. Дунай Иванович — сват (Дунай и Добрыня добывают невесту для князя Владимира)
Характер и прототип
Как правило, образ Добрыни очерчен в былинах ярко и определённо. Он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отличается «вежеством» — то есть учтивостью и дипломатичностью. Добрыня разговаривал «на 12 языках и знал разговор птичий»[10].
Перечисленные исследования сюжетов, прикреплённых к имени Добрыни Никитича, позволяют сделать следующие выводы о былинной истории этого богатыря.
В дотатарском периоде существовали предания и песни, в которых значительную роль играл родственник и воевода князя Владимира I Святославича Добрыня. Наиболее древний мотив, прикреплённый к имени Добрыни Никитича в былинах, — его роль как змееборца и свата. В обоих сюжетах ещё могут быть отмечены кое-какие исторические отголоски.
Первый сюжет был обработан в былину, по-видимому, на севере, в Новгородской области, о чём свидетельствует новгородское предание о змияке[11].
Может быть, и основная былина о добывании Добрыней Никитичем жены (Рогнеды) для Владимира сложилась на севере и затем вошла в киевский цикл. Былина о Добрыне Никитиче в отъезде — не что иное, как восточная сказка, прикрепившаяся к имени Добрыни; неблаговидная роль Алеши Поповича указывает на позднее время (не раньше XVI века) внесения этой сказки в былинный эпос, когда он вошёл в репертуар скоморохов.
Былина о Марине — переделанный в былину сказочный сюжет о жене-чародейке. Если имя Марины одновременно переделке сказки в былину (что довольно вероятно, по отсутствию вариантов имени и некоторым деталям, например, обращению Марины в сороку), то былина, может быть, сложена в XVII веке. Наконец, имя Добрыни Никитича внесено и в песню безымянную, не относящуюся к былинам. Это — песнь о добром молодце и реке Смородине[12]. Мотивом введения имени Добрыни Никитича (вместо доброго молодца) послужило то, что Добрыня в былинах также подвергается опасности утонуть в реке Пучае.
История исследований
Былины о Добрыне-змееборце рассматриваются В. Ф. Миллером в его «Экскурсах в область русского народного эпоса»[13]. Указав на сходство между Добрыней и змееборцами русских духовных стихов, Георгием Победоносцем и Фёдором Тироном, автор проводит между ними следующую аналогию: подобно тому, как в церковно-народной среде к имени великомученика Георгия некогда (вероятно, в Сирии) прикрепился мотив змееборства, как внешняя оболочка религиозного духовного подвига — распространения христианства, — так в былине о Добрыне-змееборце отразилась, в эпических чертах, энергическая и памятная некогда на Руси деятельность исторического дяди Владимира, Добрыни, по распространению христианства, сопровождавшаяся свержением идолов и массовым насильственным крещением язычников. Для подтверждения этой мысли автор рассматривает рассказ о насильственном крещении Добрыней новгородцев, сохранившийся в так называемой Иоакимовской летописи, и указывает некоторые исторические отголоски в былинах о Добрыне. Намёки на крещение автор видит в купанье Добрыни Никитича, в названии реки — Пучае (то есть Почайне). Летописная связь Добрыни Никитича с тысяцким Путятой (выразившаяся в известной пословице: Путята крести мечом, а Добрыня огнём) отразилась в былине в отчестве Забавы Путятичны, спасённой Добрыней от змея. Отголоски летописного сказания о добывании Добрыней Никитичем Рогнеды-Гориславы для Владимира[14] указывает тот же исследователь в статье «Добрыня-сват»[15]. Параллели к былинам об отъезде Добрыни Никитича и выходе его жены за Алёшу Поповича указаны Миллером в турецкой сказке об Ашик-Керибе[16].
Подробный анализ обращения Добрыни Никитича Мариной в тура — золотые рога представил профессор Николай Сумцов[17]. Он приводит множество параллелей из сказок разных народов о жене-волшебнице. Одна подробность того же былинного сюжета — стреляние Добрыней в голубей, сидящих на тереме Марины — сопоставлена Вс. Миллером с талмудическим апокрифом о стрелянии царя Давида в птицу, сидевшую над моющейся Вирсавией[18].
Образ в культуре
Объекты, названные в честь Добрыни
Изобразительное искусство
Музыка
Фильмы
Мультфильмы
См. также
Примечания
- ↑ Как по числу связанных с его именем былинных сюжетов, так и по числу записанных от разных сказителей вариантов, что может быть доказано обращением к указателю: Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 278—288.
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2: Добрыня Никитич, богатырь-боярин; богатырь Алеша Попович; Василий Казимирович, богатырь-дьяк. С. 11
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 19, 22, 45
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 49
- ↑ Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 285—287.
- ↑ Козловский С. В. Отражение древнерусской социальной практики в былине «о Добрыне и Маринке» // Вестник Удмуртского университета. 2016. Том 26. Вып. 4.
- ↑ Лестев А. В. Добрыня и Маринка. Выявление древнего мифа, лежащего в основе былины // Язык и текст langpsy.ru. 2014. №2.
- ↑ Жуйкова М. В. Зачем Маринка сожгла следы Добрыни? (заметки о происхождении любовной магии) // Антропологический форум. 2006 №4
- ↑ Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 288.
- ↑ Нефедов Г. Ф. Севернорусские говоры как материал для истории // Учёные записки Ленинградского ун-та. Серия филологич. наук. Вып. 2. № 33. Л., 1939. С. 258-259)
- ↑ См. Вс. Миллера, «Материалы для истории былинных сюжетов», X, «К былинам о Д.-змееборце», в «Этнографическом Обозрении», кн. XV, стр. 129—131.
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 61
- ↑ Миллер В. Ф., Экскурсы в область русского народного эпоса — М., 1892 — С. 32—54
- ↑ См. Летопись по Лаврентьевскому списку под 1128 г.
- ↑ Этнографическое Обозрение, 1893, кн. XVII
- ↑ См. «Экскурсы» — приложение, стр. 22—25 и «Ж. M. H. Пр.», 1893, № 1, отд. 2, стр. 233 и сл. См. также О. Миллер, «Илья Муромец», стр. 523; Кирпичников, «Поэмы ломбардского цикла», стр. 179, 182; Дашкевич, «Алёша Попович», стр. 49; Халанский, «Великорусские былины», гл. III, стр. 13
- ↑ Этнографическое Обозрение. 1892, кн. XIII и XIV, стр. 143 и сл.
- ↑ См. «Материалы для истории былинных сюжетов» VI, в «Этнографическом Обозрении», кн. XIII—XIV, стр. 112—115)
Литература
Ссылки
org-wikipediya.ru
|
Добрынюшке-то матушка говаривала,Да Никитичу-то матушка наказывала:«Ты не езди-ка далече во чисто поле,На ту на гору на Сорочинскую,Не топчи-ка ты младых змеёнышей,Ты не выручай-ка полонов да русских,Не купайся, Добрыня, во Пучай-реке —Пучай-река очень свирепая,Средняя-то струйка, как огонь, сечёт!» Добрыня своей матушки не слушался,Как он едет далече во чисто поле,На ту на гору на Сорочинскую,Потоптал он младых змеёнышей,Повыручал он полоны да русские! Богатырское его сердце разгорелося,Он направил своего добра коня,Он добра коня да ко Пучай-реке,Он слезал, Добрыня, со добра коня,Да снимал Добрыня платье цветное,Он забрёл за струечку за первую,Да забрёл за струечку за среднюю,Говорил сам да таково слово:«Мне, Добрынюшке, матушка говаривала,Мне, Никитичу, маменька наказывала:Что не езди-ка далече во чисто поле,На ту на гору на Сорочинскую,Не топчи-ка младых змеёнышей,Не выручай полонов да русских И не купайся, Добрыня, во Пучай-реке —Пучай-река очень свирепая,Средняя струйка, как огонь, сечёт;А Пучай-река — она кротка-смирна,Она будто лужа-то дождевая!» Не успел Добрыня слова молвити:Ветра нет — да тучу нанесло,Тучи нет — да будто дождь дождит,А дождя-то нет — да только гром гремит. Гром гремит да свищет молния:Как летит Змеище ГорынищеО тех двенадцати о хоботах!Добрыня Змея не приужахнется,Iоворит Змей ему проклятый:«Ты теперь, Добрыня, во моих руках! Захочу — тебя, Добрыню, теперь потоплю,Захочу — тебя, Добрыню, теперь съем-сожруЗахочу — тебя, Добрыню, в хобота возьму,В хобота возьму, Добрыню в нору снесу...» Припадает Змей ко быстрой реке,А Добрынюшка плавать горазд ведь был:Он нырнёт на бережок на тамошний,Он нырнёт на бережок на здешний;Да нет у Добрынюшки добра коня,Да нет у Добрыни платьев цветных —Только лежит один пухов колпак,Пухов колпак да земли греческой,По весу тот колпак да целых три пуда! Как ухватил он колпак земли греческойДа бросит во Змея во проклятого —Он отшиб Змею все двенадцать хоботов!Тут упал Змей да во ковыль-траву. Добрынюшка на ножку повёрток был,Вскочит он на змеиные да груди белые;На кресте у Добрыни был булатный нож,Хочет он распластать ему груди белые,А Змей ему, Добрыне, взмолится:«Ой ты Добрыня сын Никитич! Мы положим с тобой заповедь великую:Тебе не ездити далече во чисто поле,На ту на гору на Сорочинскую,Не топтать больше младых змеёнышей,Не выручать да полонов русских,Не купаться тебе, Добрыня, во Пучай-реке,И мне не летать да на святую Русь,Не носить людей мне больше русских,Не копить мне полонов да русских». Он повыпустил Змея как из-под колен своих,Поднялся Змей да вверх под облака,Случилось ему лететь да мимо Киев-града,Увидал он Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь ПутятичнуНа улице да на широкой,Тут припал Змей да ко сырой земле,Захватил он Князеву племянницуИ унес во нору во глубокую;Тогда солнышко Владимир стольнокиевский —Да три дня да он клич кликал,Кликал он богатырей да славных рыцарей,Кто бы мог съездить далече во чисто поле,На ту на гору на Сорочинскую,Сходить во нору да во глубокую,Достать его, Князеву, племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну;Говорил Алёшенька Леонтьевич:«Ах ты солнышко Владимир стольнокиевский! Ты накинь-ка эту службу да великуюНа того Добрыню на Никитича:У него ведь со Змеем заповедь положена,Что ему не летать на святую Русь,А ему не ездить далече во чисто поле,Не топтать-то младых змеёнышейДа не выручать полонов русских —Так возьмёт он Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну,Без бою, без драки-кроволития». Тут солнышко Владимир стольнокиевскийКак накинул эту службу да великуюНа того Добрыню на Никитича —Ему съездить далече во чисто полеИ достать ему Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну;Он пошёл домой, Добрыня, закручинился,Закручинился Добрыня, запечалился;Встречает его да родна матушка,Честна вдова Ефимья Александровна:«Ой ты рожоно моё дитятко,Молодой Добрыня сын Никитич! Ты что с пиру не весел идёшь?Знать, место было тебе не по чину,Знать, чарой на пиру тебя приобнеслиАль дурак над тобой насмеялся?» Говорил Добрыня сын Никитич:«Ой ты государыня родна матушка,Ты честна вдова Ефимья Александровна! Место было мне да по чину,Чарой на пиру меня не обнесли,Дурак-то надо мной не насмеялся ведь;А накинул службу да великуюСолнышко Владимир стольнокиевский,Что съездить далече во чисто поле,На ту на гору да на высокую,Мне сходить во нору во глубокую,Мне достать-то Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну». Говорит Добрыне родна матушка,Честна вдова Ефимья Александровна:«Ложись-ка спать да рано с вечера,Мудренее утро будет вечера». Он вставал по утречку ранёшенько,Умывался да он белёшенько,Снаряжался он хорошохонькоДа и шёл на конюшню на стоялую;А берёт в руки узду он тесмяную,А берёт он дедушкина да ведь добра коня;Он поил Бурка питьём медвяным,Он кормил пшеной да белояровой,Он седлал Бурка в седёлышко черкасское,Он потнички да клал на потнички,Он на потнички да клал войлочки,Клал на войлочки черкасское седёлышко,Вз сех подтягивал двенадцать тугих подпруг. Он тринадцатую клал да ради крепости,Чтобы добрый конь из-под седла не выскочилДобра молодца в чистом поле не выбросил;Подпруги были шелковые,А шпеньки у подпруг все булатные,Пряжки у седла да красна золота;Тот шёлк не рвётся, да булат не трётся,Красно золото не ржавеет,Молодец на коне сидит — да сам не стареет! Поезжал Добрыня сын Никитич,На прощанье ему матушка плётку подала,Сама говорила таково слово:«Как будешь далече во чистом поле,На той на горе да на высокой,Потопчешь младых змеёнышей,Повыручишь полоны да русские,Как те ли младые змеёныши —Подточат у Бурка они копыта,Что не сможет больше Бурушко поскакивать,А змеёнышей от ног да он отряхивать,—Ты возьми-ка эту плёточку шелковую,А ты бей Бурка да между ног,Между ног, да между ушей,Между ног да между задних:Станет твой Бурушко поскакивать,Змеёнышей от ног да он отряхивать,Ты притопчешь всех до единого». Как был он далече во чистом поле,На той горе да на высокой,Потоптал он младых змеёнышей;Как те ли младые змеёныши —Подточили у Бурка они копыта,Что не может больше Бурушко поскакивать,Змеёнышей от ног да он отряхивать,Тут молодой Добрыня сын Никитич —Берет он плёточку шелковую,Он бьёт Бурка да между ушей,Между ушей, да между ног,Между ног да между задних:Тут стал его Бурушко поскакивать,А змеёнышей от ног да он отряхивать,Притоптал он всех до единого! Выходил Змей проклятыйИз той норы из глубокой,Сам говорил таково слово:«Ах ты эй Добрынюшка Никитич!Ты, знать, нарушил свою заповедь:Зачем стоптал младых змеёнышей,Зачем выручаешь полоны да русские?» Говорил Добрыня сын Никитич:«Ах ты эй Змей да ты проклятый!Чёрт ли тебя нёс да через Киев-град:Ты зачем взял Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну?Ты отдай же мне Князеву племянницуБез бою, без драки-кроволития!» Тогда Змей да он проклятыйГоворил Добрыне да Никитичу:«Не отдам я тебе князевой племянницыБез бою, без драки-кроволития!» Заводил он бой-драку великую;Они дрались трое суточек,Но не мог Добрыня Змея перебить;Хочет тут Добрыня от Змея отстать,Как с небес Добрыне глас гласит:«Молодой Добрыня сын Никитич! Дрался со Змеем ты трое суточек,Подерись со Змеем ещё три часа —Ты побьёшь Змея да проклятого!»Он подрался со Змеем ещё три часа,Он побил Змея да проклятого! Тут Змей — он кровью пошёл;Стоял у Змея он трое суточек,Не мог Добрыня крови переждать,Хотел Добрыня от крови отстать,С небес Добрыне опять глас гласит:«Ах ты эй Добрыня сын Никитич! Стоял в крови ты трое суточек,Постой в крови да ещё три часа,Бери своё копьё да мурзамецкоеИ бей копьём да во сыру землю,Сам копью да приговаривай:«Расступись-ка, матушка сыра земля,На четыре расступись да ты на четверти! Ты пожри-ка эту кровь да всю змеиную!»Расступилась матушка сыра земля,Пожрала она кровь да всю змеиную;Тогда Добрыня во норы пошёл,Во те норы да во глубокие;Там сидят сорок царей, сорок царевичей,Сорок королей да королевичей,А простой-то силы той и счёта нет! Тогда Добрынюшка Никитич —Говорил-то он царям да он царевичамИ тем королям да королевичам:«Вы идите ныне туда, откуда принесены,А ты, молода Забава дочь Путятична,Для тебя я этак теперь странствовал,Ты поедем-ка ко городу ко Киеву,Ай ко ласковому князю ко Владимиру!» Повёз он молоду Забаву Путятичну,А на том пути — широкой дороженьке,Увидел он след да лошадиный:По колени лошадь шла да во сырой земле! Он догнал Алёшеньку Поповича,Сам говорил да таково слово:«Ты Алёшенька Леонтьевич!Ты возьми-ка эту Князеву племянницу,Молоду Забаву дочь Путятичну,Отвези-ка к солнышку да ко Владимиру,Ко Владимиру да ты в целости,Я поеду этим следом лошадиным!» Он поехал этим следом лошадиным,Догнал поляницу да великую;Он ударил своей палицей булатнойТу поляницу по буйной голове —Поляница та назад да не оглянется,А он, Добрыня, на коне да приужахнетсяИ сам говорил да таково слово:«Вся смелость у Добрыни есть по-старому,Верно, сила у Добрыни не по-старому!» Он назад, Добрынюшка, поехал,Приезжал Добрыня ко сыру дубу —Толщиною дуб около трёх сажень;Он ударил своей палицей во сырой дубДа расшиб ведь сырой дуб на щепочки!И сам говорил да таково слово:«Вся сила у Добрыни есть по-старому,А, верно, смелость у Добрыни не по-старому!» Догнал поляницу да великую,Ударил своей палицей булатнойТу поляницу по буйной голове —Поляница та назад да не оглянется,Он, Добрыня, на коне да приужахнетсяИ сам говорил да таково слово:«Что смелость у Добрыни есть по-старому,Верно, сила у Добрыни не по-старому!» Он назад, Добрынюшка, поехал,Приезжал Добрыня ко сыру дубу —Толщиною дуб да был шести сажень;Он ударил своей палицей булатной,А расшиб ведь сырой дуб на щепочки! Сам говорил да таково слово:«Вся сила у Добрыни есть по-старому,Верно, смелость у Добрыни не по-старому!» Он догнал поляницу да в третий раз,Он ударил своей палицей булатнойТу поляницу по буйной голове —Поляница назад да приоглянется,Сама говорит да таково слово:«Я думала — комарики покусывают,А это русский могучий богатырь пощёлкивает!» Ухватила она Добрыню за жёлты кудри,Положила Добрыню во глубок карман,Во глубок карман Добрынюшку да с его конём;А везла она Добрынюшку трое суток;Как проговорит её добрый конь,Ей он голосом да человеческим:«Молода Настасья дочь Никулична! Что конь у богатыря да ровня мне,Сила богатыря да равна твоей:Не могу везти я больше тебя с богатырём!» Говорит Настасья дочь Никулична:«Если богатырь да он старый,Я богатырю да голову срублю;Если богатырь да он младый,Я богатыря да во полон возьму;Если богатырь мне полюбится,Я за богатыря замуж пойду!» Вынимает богатыря да из карманчикаТут ей богатырь да понравился;Говорит Настасья да Никулична:«Ты молодой Добрыня сын Никитич! Мы поедем с тобой ко граду ко КиевуДа ко ласкову ко князю ко Владимиру,Примем мы с тобой по злату венцу». Тут приехали они ко граду КиевуИ ко ласкову ко князю ко Владимиру,Приняли они да по злату венцу;Тут три дня было да пированьицеВ честь молодого Добрыни да Никитича! Тут век про Добрыню старину поют —А синему морю да на тишину,А вам, добрым-то людям, на забаву! Андрей Рябушкин. «Добрыня Никитич». 1895. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри» ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ - краткая справкаДобрыня Никитич — второй по популярности после Ильи Муромца богатырь русского народного эпоса. Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире. Жена Настасья, дочь Микулы Селяниновича. Былины нередко говорят о его долгой придворной службе, в которой он проявляет своё природное «вежество». Часто князь даёт ему поручения: собрать и перевезти дань, выручить княжую племянницу и прочие, часто и сам Добрыня вызывается исполнять поручение, от которого отказываются другие богатыри. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями. Добрыню иногда величают князем, а иногда племянником Владимира Красного Солнышка. Историческим прототипом Добрыни Никитича считают воеводу Добрыню, дядю и воеводу князя Владимира, брата его матери Малуши. Богатырь умён, образован и отличается разнообразием дарований: он ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи, поёт, играет на гуслях. *** Сюжета героических былин По данным С. Н. Азбелева, насчитывающего 53 сюжета героических былин, Добрыня Никитич является главным героем шести из них (№ 14-19 по составленному Азбелевым указателю). 14. Поединок Добрыни с Ильёй Муромцем15. Добрыня и Змей (в большинстве вариантов Добрыня не только бьётся со Змеем, но и освобождает из плена племянницу князя Владимира Забаву Путятичну)16. Добрыня и Маринка17. Добрыня и Настасья18. Добрыня и Алёша («Добрыня в отъезде», «Добрыня на свадьбе своей жены»)19. Добрыня и Василий КазимировичПо некоторым сюжетам число отдельных вариантов, записанных от разных сказителей, исчисляется десятками (особенно популярны № 15, 18, 19, 24). Сюжеты № 16 и 17 известны в единичных записях.Добрыня Никитич играет важную роль в былинах о Дунае Ивановиче (№ 23 и 24 по составленному Азбелевым указателю).23. Поединок Дуная Ивановича с Добрыней Никитичем24. Дунай Иванович — сват (Дунай и Добрыня добывают невесту для князя Владимира) *** ХАРАКТЕР ДОБРЫНИ НИКИТИЧА Как правило, образ Добрыни очерчен в былинах ярко и определённо. Он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отличается «вежеством» — то есть учтивостью и дипломатичностью. Перечисленные исследования сюжетов, прикреплённых к имени Добрыни Никитича, позволяют сделать следующие выводы о былинной истории этого богатыря. В дотатарском периоде существовали предания и песни, в которых значительную роль играл родственник и воевода князя Владимира - Святославича Добрыня. Наиболее древний мотив, прикреплённый к имени Добрыни Никитича в былинах, — его роль как змееборца и свата. В обоих сюжетах ещё могут быть отмечены кое-какие исторические отголоски. Первый сюжет был обработан в былину, по-видимому, на севере, в Новгородской области, о чём свидетельствует новгородское предание о змияке. Может быть, и основная былина о добывании Добрыней Никитичем жены (Рогнеды) для Владимира сложилась на севере и затем вошла в киевский цикл. Былина о Добрыне Никитиче в отъезде — не что иное, как восточная сказка, прикрепившаяся к имени Добрыни; неблаговидная роль Алеши Поповича указывает на позднее время (не раньше XVI века) внесения этой сказки в былинный эпос, когда он вошёл в репертуар скоморохов. Былина о Марине — переделанный в былину сказочный сюжет о жене-чародейке. Если имя Марины одновременно переделке сказки в былину (что довольно вероятно, по отсутствию вариантов имени и некоторым деталям, например, обращению Марины в сороку), то былина, может быть, сложена в XVII веке. Наконец, имя Добрыни Никитича внесено и в песню безымянную, не относящуюся к былинам. Это — песнь о добром молодце и реке Смородине. Мотивом введения имени Добрыни Никитича (вместо доброго молодца) послужило то, что Добрыня в былинах также подвергается опасности утонуть в реке Пучае. Кратко Происхождение: княжеское или купеческое, РязаньОтец: Никита РомановичМать: Амелфа ТимофеевнаСупруга: Настасья Микулишна С использованием материалов - http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%EE%E1%F0%FB%ED%FF_%CD%E8%EA%E8%F2%E8%F7
Еще по данной теме:: |
russkay-literatura.ru
Добрыня Никитич — Википедия
Андрей Рябушкин. «Добрыня Никитич». 1895. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри».Добры́ня Ники́тич — второй по популярности после Ильи Муромца богатырь русского народного эпоса[1].
Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире. Жена — Настасья, дочь Микулы Селяниновича. Былины нередко говорят о его долгой придворной службе, в которой он проявляет своё природное «вежество». Часто князь даёт ему поручения: собрать и перевезти дань, выручить княжую племянницу и прочее; часто и сам Добрыня вызывается исполнять поручение, от которого отказываются другие богатыри. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями.
Добрыню иногда величают князем[2], а иногда племянником Владимира Красного Солнышка[3]. Историческим прототипом Добрыни Никитича считают воеводу Добрыню, дядю и воеводу князя Владимира, брата его матери Малуши. Согласно былинам, Добрыня Никитич — сын рязанского воеводы Никиты. Богатырь умён, образован[4] и отличается разнообразием дарований: он ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи, поёт, играет на гуслях.
Былинные сюжеты
По данным С. Н. Азбелева, насчитывающего 53 сюжета героических былин, Добрыня Никитич является главным героем шести из них (№ 14-19 по составленному Азбелевым указателю[5]).
14. Поединок Добрыни с Ильёй Муромцем
15. Добрыня и Змей (в большинстве вариантов Добрыня не только бьётся со Змеем, но и освобождает из плена племянницу князя Владимира Забаву Путятичну)
16. Добрыня и Маринка[6][7][8]
17. Добрыня и Настасья
18. Добрыня и Алёша («Добрыня в отъезде», «Добрыня на свадьбе своей жены»)
19. Добрыня и Василий Казимирович
По некоторым сюжетам число отдельных вариантов, записанных от разных сказителей, исчисляется десятками (особенно популярны № 15, 18, 19, 24). Сюжеты № 16 и 17 известны в единичных записях.
Добрыня Никитич играет важную роль в былинах о Дунае Ивановиче (№ 23 и 24 по составленному Азбелевым указателю[9]).
23. Поединок Дуная Ивановича с Добрыней Никитичем
24. Дунай Иванович — сват (Дунай и Добрыня добывают невесту для князя Владимира)
Видео по теме
Характер и прототип
Как правило, образ Добрыни очерчен в былинах ярко и определённо. Он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отличается «вежеством» — то есть учтивостью и дипломатичностью. Добрыня разговаривал «на 12 языках и знал разговор птичий»[10].
Перечисленные исследования сюжетов, прикреплённых к имени Добрыни Никитича, позволяют сделать следующие выводы о былинной истории этого богатыря.
В дотатарском периоде существовали предания и песни, в которых значительную роль играл родственник и воевода князя Владимира I Святославича Добрыня. Наиболее древний мотив, прикреплённый к имени Добрыни Никитича в былинах, — его роль как змееборца и свата. В обоих сюжетах ещё могут быть отмечены кое-какие исторические отголоски.
Первый сюжет был обработан в былину, по-видимому, на севере, в Новгородской области, о чём свидетельствует новгородское предание о змияке[11].
Может быть, и основная былина о добывании Добрыней Никитичем жены (Рогнеды) для Владимира сложилась на севере и затем вошла в киевский цикл. Былина о Добрыне Никитиче в отъезде — не что иное, как восточная сказка, прикрепившаяся к имени Добрыни; неблаговидная роль Алеши Поповича указывает на позднее время (не раньше XVI века) внесения этой сказки в былинный эпос, когда он вошёл в репертуар скоморохов.
Былина о Марине — переделанный в былину сказочный сюжет о жене-чародейке. Если имя Марины одновременно переделке сказки в былину (что довольно вероятно, по отсутствию вариантов имени и некоторым деталям, например, обращению Марины в сороку), то былина, может быть, сложена в XVII веке. Наконец, имя Добрыни Никитича внесено и в песню безымянную, не относящуюся к былинам. Это — песнь о добром молодце и реке Смородине[12]. Мотивом введения имени Добрыни Никитича (вместо доброго молодца) послужило то, что Добрыня в былинах также подвергается опасности утонуть в реке Пучае.
История исследований
Былины о Добрыне-змееборце рассматриваются В. Ф. Миллером в его «Экскурсах в область русского народного эпоса»[13]. Указав на сходство между Добрыней и змееборцами русских духовных стихов, Георгием Победоносцем и Фёдором Тироном, автор проводит между ними следующую аналогию: подобно тому, как в церковно-народной среде к имени великомученика Георгия некогда (вероятно, в Сирии) прикрепился мотив змееборства, как внешняя оболочка религиозного духовного подвига — распространения христианства, — так в былине о Добрыне-змееборце отразилась, в эпических чертах, энергическая и памятная некогда на Руси деятельность исторического дяди Владимира, Добрыни, по распространению христианства, сопровождавшаяся свержением идолов и массовым насильственным крещением язычников. Для подтверждения этой мысли автор рассматривает рассказ о насильственном крещении Добрыней новгородцев, сохранившийся в так называемой Иоакимовской летописи, и указывает некоторые исторические отголоски в былинах о Добрыне. Намёки на крещение автор видит в купанье Добрыни Никитича, в названии реки — Пучае (то есть Почайне). Летописная связь Добрыни Никитича с тысяцким Путятой (выразившаяся в известной пословице: Путята крести мечом, а Добрыня огнём) отразилась в былине в отчестве Забавы Путятичны, спасённой Добрыней от змея. Отголоски летописного сказания о добывании Добрыней Никитичем Рогнеды-Гориславы для Владимира[14] указывает тот же исследователь в статье «Добрыня-сват»[15]. Параллели к былинам об отъезде Добрыни Никитича и выходе его жены за Алёшу Поповича указаны Миллером в турецкой сказке об Ашик-Керибе[16].
Подробный анализ обращения Добрыни Никитича Мариной в тура — золотые рога представил профессор Николай Сумцов[17]. Он приводит множество параллелей из сказок разных народов о жене-волшебнице. Одна подробность того же былинного сюжета — стреляние Добрыней в голубей, сидящих на тереме Марины — сопоставлена Вс. Миллером с талмудическим апокрифом о стрелянии царя Давида в птицу, сидевшую над моющейся Вирсавией[18].
Образ в культуре
Объекты, названные в честь Добрыни
Изобразительное искусство
Музыка
Фильмы
Мультфильмы
См. также
Примечания
- ↑ Как по числу связанных с его именем былинных сюжетов, так и по числу записанных от разных сказителей вариантов, что может быть доказано обращением к указателю: Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 278—288.
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2: Добрыня Никитич, богатырь-боярин; богатырь Алеша Попович; Василий Казимирович, богатырь-дьяк. С. 11
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 19, 22, 45
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 49
- ↑ Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 285—287.
- ↑ Козловский С. В. Отражение древнерусской социальной практики в былине «о Добрыне и Маринке» // Вестник Удмуртского университета. 2016. Том 26. Вып. 4.
- ↑ Лестев А. В. Добрыня и Маринка. Выявление древнего мифа, лежащего в основе былины // Язык и текст langpsy.ru. 2014. №2.
- ↑ Жуйкова М. В. Зачем Маринка сожгла следы Добрыни? (заметки о происхождении любовной магии) // Антропологический форум. 2006 №4
- ↑ Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука, 1982. — С. 288.
- ↑ Нефедов Г. Ф. Севернорусские говоры как материал для истории // Учёные записки Ленинградского ун-та. Серия филологич. наук. Вып. 2. № 33. Л., 1939. С. 258-259)
- ↑ См. Вс. Миллера, «Материалы для истории былинных сюжетов», X, «К былинам о Д.-змееборце», в «Этнографическом Обозрении», кн. XV, стр. 129—131.
- ↑ Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. С. 61
- ↑ Миллер В. Ф., Экскурсы в область русского народного эпоса — М., 1892 — С. 32—54
- ↑ См. Летопись по Лаврентьевскому списку под 1128 г.
- ↑ Этнографическое Обозрение, 1893, кн. XVII
- ↑ См. «Экскурсы» — приложение, стр. 22—25 и «Ж. M. H. Пр.», 1893, № 1, отд. 2, стр. 233 и сл. См. также О. Миллер, «Илья Муромец», стр. 523; Кирпичников, «Поэмы ломбардского цикла», стр. 179, 182; Дашкевич, «Алёша Попович», стр. 49; Халанский, «Великорусские былины», гл. III, стр. 13
- ↑ Этнографическое Обозрение. 1892, кн. XIII и XIV, стр. 143 и сл.
- ↑ См. «Материалы для истории былинных сюжетов» VI, в «Этнографическом Обозрении», кн. XIII—XIV, стр. 112—115)
Литература
Ссылки
wikipedia.green
