+38 095 597-4004

Украина, 03067,
Киев, улица Юрия Ильенко, 6

.: +38 (095) 597-4004
e-mail:

:

-(3434)-(809)-(7483)-(1457) -(14632) -(1363)-(913)-(1438)-(451)-(1065)-(47672) -(912)-(14524) -(4268)-(17799)-(1338)-(13644)-(11121)-(55)-(373)-(8427)-(374)-(1642)-(23702)-(16968)-(1700)-(12668)-(24684)-(15423)-(506)-(11852) -(3308)-(5571)-(1312)-(7869)-(5454)-(1369)-(2801)-(97182)-(8706)-(18388)-(3217)-(10668) -(299)-(6455)-(42831)-(4793)-(5050)-(2929)-(1568)-(3942)-(17015)-(26596)-(22929)-(12095)-(9961)-(8441)-(4623)-(12629)-(1492) -(1748)

⇐ 45678910111213 ⇒

часть II

Они являются истинным путем освобождения (от страда­ний сансары) для всех живых существ. ”

Позднее) эти священные тайные наставления были обна­ружены в источнике реки Дан-тиг. s

Произошло это на великом кладбище Шитавана. 8

Кладбище Шитавана (bSil-ba’i tshal), что в переводе означает «холодный лес», в настоящее время отождествляется в тибетской традиции с Колашри, расположенном неподалеку от современной Бодхгаи.

75. Закончена Упадеша, несущая мгновенное освобождение в Чистых землях Будды. §

Здесь снова содержится упоминание о кульминации практики пгогел. На этом заканчивается дословный перевод текста, называ­емого «Три наставления, проникающие в суть» вместе с построч­ным комментарием, составленным переводчиком Ваджранатхой.

САВА МАНГАЛАМ

Исторические основы

Дзогчена

Школа Ньингма представляет собой самую древнюю традицию буд­дизма Махаяны в Тибете. Она была основана в VIII веке нашей эры тант-рическнм учителем из Уддияны Гуру Падмасамбхавой, вместе с индийс­ким ученым-монахом Шантаракшнтой и царем Тибета Трисонг Деценом. Hilit термин указывает на то, чем является Дзогчен по своей сути: на изначальное состояние всякого индивидума. Изначально чистое состоя­ние (ka dag) просветленности, последовательно проявляющееся как Ос­нование, Путь и Плод ((/г/ii lain ‘bras bfi gsum), является, по сути, изначаль­но присущим каждому живому существу состоянием будды, или бодхнчиттои. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа. Поэтому учи­теля школы Ньингма не считают Дзогчен просто одной из систем верова­ний или философских взглядов, собранием текстов, школой или направле­нием. Напротив, Дзогчен — это прямое введение и пребывание в этом Изначальном Состояния просветленности, которое, всегда присутствует во всяком живом существе, подобно солнцу на небе, хотя его ясный лик и может быть скрыт облаками неведения (та rig-pa санскр. avidyd).’

И действительно, на протяжении истории Тибета практики Дзогчена не ограничивались исключительно школой Ньингма. Более того, в бонс-кой традиции Тибета сохранилась система Дзогчена, идентичная по смыс­лу, но представляющая собой независимую линию передачи, а именно, устная традиция Шанг-шунга (zhang-zhung snyan rgyud).² Как правило, для практикующих Дзогчен, принадлежащих к любой тибетской школе, буддистской или бонской, окончательная цель духовного пути — это реализация в повседневной жизни этого изначально присущего состоя­ния будды, а вовсе не образование еще одной философской школы. Та­кая реализация и называется Великим Совершенством.

Согласно тибетской традиции Ньингма, Гараб Дорджс (санскр. Pmhevajra) был первым учителем в человеческой форме, давашим настав­ления по Дзогчену. Мы говорим «в человеческой форме», потому что в традиции считается, что наставления по Дзогчену получали определенные, не принадлежащие к миру людей, существа в других измерениях суще­ствования. В одном из ранних текстов говорится о тринадцати солнечных системах, в которых распространялись учения Дзогчен. ³ Кроме того, ска­зано, что Гараб Дордже родился не в Индии, а в давно исчезнувшей стране Уддияна (Оргьен), которая располагалась к северо-западу от Индии, воз­можно, на территории современного Пакистана или Афганистана. Счита­ется, что Гараб Дордже в состоянии медитативного созерцания получил передачу учений (bka’ та) Дзогчен непосредственно от Ваджрасаттвы, божества, представляющего собой Самбхагакая аспект Будды. Ваджра-саттва (rDo-rje sems-pa’) — это не историческое проявление Будды; пра­вильнее будет сказать, что он представляет собой принцип просветления Будды, который находится за пределами времени и истории и вообще за пределами обусловленного существования (санскр. samsara). Таким обра­зом, согласно традиции, откровение Будда-Дхармы не было ограничено жизнью исторического Будды Шакьямуни, жившего где-то в северной Индии в шестом столетии до н.э. (или даже раньше, согласно хронологическим подсчетам тибетцев). Ваджрасаттва — это не просто один Будда в длин­ной цепочке Будд; он является архетипом вечности, существующей за пре­делами мирского пространства и времени и пребывает в центре мандалы всего бытия. Из него исходят эманации всех исторических Будд или Нир-манакай, которые время от времени появляются на нашей планете. В этом смысле Гараб Дордже также считается эманацией Ваджрасаттвы, и, фактически, в традиции Ньингма его называют «Тулку» (sprul-sku) или Нирма-накая, что означает «тело-эманация».¹

Согласно традиции, сам Ваджрасаттва в начале времен получил пере­дачу Дзогчена, или Атийоги непосредственно от Адибудды, Изначально­го Будды Самантабхадры (Кип tu bzang-po), который является высшим аспектом состояния будды, аспектом Дхармакаи. Следовательно, умопо­строения ограниченного интеллекта не могут постигнуть Самантабхадру, а слова и символы не могут его выразить, потому что он ничем не ограни­чен и всепроникающ, подобно пространству. Ваджрасаттва получил уче­ния от Самантабхадры по методу передачи «от ума к уму», то есть мгно­венно и без произнесения слов. Это Передача Ума или прямая передача Будд (rgyal-ba dgongs brgyud). Таким удивительным и чудесным обра­зом учения спонтанно вышли из непроявленного пространства Дхарма­каи, чтобы проявиться на уровне Самбхогакаи. Но все это произошло в состоянии абсолютной чистоты, незагрязненной какими-либо ограниче­ниями или омрачениями: интеллектуальными, психическими или материальными. В свою очередь Ваджрасаттва, представляющий собой вневременной аспект состояния Будды, с помощью символов и почти без слов передал учения Дзогчен величественным существам, человеческим и божественным, которых называют Видьядхарами (rig-‘dzin), «теми, кто реализовал знание Изначального Состояния». Сперва это произошло в различных мирах, существующих выше и дальше человеческого мира. Среди этих нечеловеческих существ был Гараб Дордже в своем прошлом божественном воплощении. Этот процесс представляет собой симво­лическую передачу Видьядхар (rig-‘dzin brda brgyud).

В предыдущем рождении Гараб Дордже был Дэва или богом в одном из небесных миров, а затем чудесным образом родился на Земле в стране Уддияна (согласно преданию, его зачатие было непорочным и родила его буддистская монахиня-девственница). Таким образом, он является Нир-манакаей, или проявленным, историческим аспектом состояния будды. Хотя принцип состояния будды выходит за пределы обычного существования и времени, Самбхогакая Будда постоянно эманирует из своей бесконечной потенциальности бесчисленных Нирманакая Будд, которые воплощаются на Земле людьми в определенный исторический период, чтобы передать людям Учение, Дхарму, освобождающую из темницы сансары и привести всех к освобождению и просветлению. Проявившись и действуя на Земле, Гараб Дордже передал учения Дзогчен различным дакиням (человеческим и нечеловеческим),⁵ и особенно своему основному ученику, ученому Манджушримитре. Он передавал эти учения как посредством передачи «от ума к уму», так и «символической передачей», но главным образом он передавал их с помощью устных объяснений. Манджушримитра, в свою очередь, передал эти наставления своему основному ученику Шрисимхе, а тот одарил ими Джнянасутру, Вималмитру, Падмасамбхаву и тибетского переводчика Вайрочану. Этот процесс, начавшийся от Гараба Дордже, пред­ставляет собой устную передачу различным людям (дапд-гад snyan brgyud).